看著梵谷的畫和聽歌者傾訴似的唱著，一遍又一遍，唯有重重的嘆了一口氣，唉～～～～
人生不盡如意啊！
今天相應部雜阿含對讀課程，講到因緣相應，二三經，第三，緣，內文如下：
相應部12相應23經/近因經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受……（中略）這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。
比丘們！我說關於滅盡的滅盡智是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是滅盡智的近因呢？應該回答：『解脫』。
比丘們！我說關於解脫是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是解脫的近因呢？應該回答：『離貪』。
比丘們！我說關於離貪是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是離貪的近因呢？應該回答：『厭』。
比丘們！我說關於厭是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是厭的近因呢？應該回答：『如實智見』。
比丘們！我說關於如實智見是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是如實智見的近因呢？應該回答：『定』。
比丘們！我說關於定是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是定的近因呢？應該回答：『樂』。
比丘們！我說關於樂是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是樂的近因呢？應該回答：『寧靜』。
比丘們！我說關於寧靜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是寧靜的近因呢？應該回答：『喜』。
比丘們！我說關於喜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜的近因呢？應該回答：『喜悅』。
比丘們！我說關於喜悅是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜悅的近因呢？應該回答：『信』。
比丘們！我說關於信是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是信的近因呢？應該回答：『苦』。
比丘們！我說關於苦是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是苦的近因呢？應該回答：『生』。
比丘們！我說關於生是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是生的近因呢？應該回答：『有』。
比丘們！我說關於有是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是有的近因呢？應該回答：『取』。
比丘們！我說關於取是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是取的近因呢？應該回答：『渴愛』。
比丘們！我說關於渴愛是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是渴愛的近因呢？應該回答：『受』。
……（中略）應該回答：『觸』。……應該回答：『六處』。……應該回答：『名色』。……應該回答：『識』。……應該回答：『行』。
比丘們！我說關於行是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是行的近因呢？應該回答：『無明』。
比丘們！像這樣，以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。
比丘們！猶如當天下雨時，大雨下在山上，向下流的雨水使山洞、裂縫、溪流充滿；山洞、裂縫、溪流遍滿者使小水池充滿；小水池遍滿者使大水池充滿；大水池遍滿者使小河充滿；小河遍滿者使大河充滿；大河遍滿者使大海洋充滿。同樣的，比丘們！以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。」
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經文有點長，重點在於，佛陀講述，如何知和見煩惱的滅盡呢？
我們的五蘊，色、受、想、行、識，當你知和見了它們的原來的如實樣貌，就是煩惱的滅盡。
話說起來很簡單，行，才是唯一的進路。怎麼修呢？
佛陀以回述的方式來講：
滅盡時，是因為具有滅的智。
滅的智，是因為解脫了。
解脫，是因為離了貪。
離貪，是因為厭離。
厭離，因為能如實知和見。
如實知見，是因為具有三摩地（定）。
三摩地，是因為得了樂。
樂，是因為得到了輕安。
輕安，來自於有喜。
喜，來自於得到悅。
悅，來自於有信。
信，來自於知道苦。
苦，是因為有生。
生，來自於有。
有，是因為取。
取，來自於愛。
愛，由於有感受。
受，來自於接觸。
觸，由於六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的接觸。
六處，因為有名法（受、想、行、識等四蘊）的感知接受。
名，是因為有識。
識，是因為有細微的行（極微細的思、想、觸等等）引起。
行，則是因為無明而來。
無明，同時包涵在其他各因緣條件裡，如此不斷的循環，以至於生生滅滅不已。
經裡的譬喻是，就像雨下在山頂，當雨下得大了，水轉向低處流去，充滿了洞穴、裂縫、山谷，小池滿了，進入大池，再到小河、大河，而流進大海去。
梵谷痛苦的一生，我深有所憫，感受他的掙扎和痛苦之餘，反思緣起法的此有故彼有，此生故彼生的道理，如果他了知緣起法則，痛苦的本質是沒有定性的，不會常住的，是變化的，痛苦生起，終將會滅去，由此而進入並學習禪修法門，是可以自我解救於如此的深淵之中的。
