陀羅尼法的根本：四十二字門

詠詮寫了這篇＂四十二字門＂來源的文章，很有意思！普徧大家印象中的＂陀羅尼法＂，也就是咒語，有人想過它們的來源是什麼嗎？其實我也是不知道的，雖然我對咒語，完全沒有興趣，但是了解它們的來源、意義和過程，也算多一層的了解了大乘佛法的起源了。

印順導師也曾在其《初期大乘佛教之起源與開展》書中對此有所研究，但是隨著近代最新考古資料出土和研究，正如文末附註所引：

林光明居士曾在「試析印順導師對咒語的態度」一文也提到：「由於印順導師當代的歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏，若僅由漢譯《大智度論》（大25，p.408b-c）和《般若經》（大8，p.396b-c）等的文字記錄，即推論「四十二字門，是古代南印度的一類方言」這是有問題的。」

緃然如此，印老是近代中文佛學研究的前輩，研究深入而廣博，是我們這一輩研究佛學最重要的啓蒙老師，相信有許多學者年輕時的佛法入門，多是由印老的著作開始研讀起的吧！我自然亦是如此。

往後的佛學研究，和問題的釐清，仍須要更多佛門龍象和青年才俊投身研究的行列，期許印老勇於開創從歷史和原典研究佛法的精神，永遠傳承。

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陀羅尼法的根本：四十二字門

蘇詠詮

21050808

颱風天，出不了門 ，就談一下四十二字門「走鐘」的過程吧～～

在不少佛教經典中有四十二字門的記載，四十二字門當初發展出來是拿來誦讀與記憶經典，不過後來的演變卻與最初有了差異 ，發展的整個過程是雛形，成型，簡化（走鐘？）。

四十二字門一開始的應用概念是：關鍵字->對應的佛教義理或經文->禪修法門，這時候並沒有字門的概念。[1]

在比較早期的經典，例如部派時期的經典「普曜經」現書品就有記載道：

『其言無者；宣於無常、苦、空、非我之音。』 『其言欲者；出淫、怒、癡諸貪求音。』 『其言究者；出悉本末真淨之音。』 『其言行者；出無數劫奉修道音。』 『其言不者；出不隨眾離名色之音。』

隨著時間，這樣的概念發展成字母->關鍵字->對應的佛教義理或經文->禪修法門，這時候才有比較完整的字門概念，這樣的做法我們可以在某些部派經典[2]與大乘初期的經典看到，但到這個時候，大乘雖然使用的字門與部派相同，但對應的關鍵字與對應的經文與禪修法門已開始跟部派時期有差異。有時他們還會稱此為「陀羅尼」。

大智度論卷四十八中提到：

諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿，後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩。

復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門？

「阿字門，一切法初不生故。」

「羅字門，一切法離垢故。」

「波字門，一切法第一義故。」

「遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。」

「那字門，諸法離名，性相不得不失故。」...

放光般若卷四提到：

復有摩訶衍，所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目佉？與字等、與言等，字所入門。何等為字門？

「一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。」 「二者羅，羅者垢貌於諸法無有塵。」 「三者波，波者於諸法泥洹最第一教度。」 「四者遮，遮者於諸法不見有生死。」 「五者那，那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。」.....

字門的發展除了隨著時間會有差異外，也會因為經典流傳地點或傳承不同而有差異。舉例來說，華嚴經體系與般若經典就是兩個不同傳承，地點也不同，也因此華嚴的字門的字母含義就跟般那有了差異。

六十華嚴五十七卷的字門是長這樣

「唱阿字時。入般若波羅蜜門。名菩薩威德各別境界。」 「唱羅字時。入般若波羅蜜門。名平等一味最上無邊。」 「唱波字時。入般若波羅蜜門。名法界無異相。」 「唱者字時。入般若波羅蜜門。名普輪斷差別。」 「唱多字時。入般若波羅蜜門。名得無依無上。」 「唱邏字時。入般若波羅蜜門。名離依止無垢。」

四十與八十華嚴跟六十華嚴差異不大，在此先略過。

雖然字門發展出來的目的用來誦讀與記憶經典，但歲月是把殺豬刀，佛教自然也無法避免被這把刀砍得「走鐘」，既然佛教的教義都會隨著時間 出現變化並連帶影響到字門的含義，那背誦過程自然也有可能被改變，那個改變就是大家所熟知被簡化成咒語了，就是只有教字（母），連含義都不交待清楚。而這樣自然就衍生出觀種子字等法門。

至於持咒為何會從四十二字會變成五字不是六字，七字，這是因為中亞一帶大家習慣用五字去念有關係。對這個有興趣，可以去看犍陀羅的佛像藝術，會看到不少五字（arapacana)的雕字。而四十二字的順序也跟佉盧文（karoshthi ）字母順序有關。

佉盧文字母的順序a ra pa ca na......[3]

四十二字門也被確認是從犍陀羅語發展出來。[4]

而四十二字會變成五字這過程可能得花上萬字說明了，這邊就先省略了～

由此可知，中亞可是大乘誕生的溫床啊～～～>///<

[1] J. Brough: The Arapacana syllabary in the old Lalita-vistara, in BSOAS, XXXVIII, 3, 1975, pp.581～585. [2]：「四分律」卷十一提到：阿羅波遮那。非字義者。如一人未稱言阿也。第二人抄前言阿也～ [3]： http://jayarava.blogspot.tw/2011_10_01_archive.html 徐真友〈佉留文字與四十二字門〉，收錄於《正觀9》（1999，pp.16-8）。 [4]： Richard Salomon. New Evidence for a Gandhari Origin of the Arapacana Syllabary. Journal of the American Oriental Society, Vol. 110, No. 2 (Apr - Jun, 1990), pp. 255-273

附註：在印老的著作「初期大乘佛教之起源與開展」pp.746提到 ：「「阿羅波遮那」，正是四十二字的前五字。律制比丘與沒有受戒的人，是不許同時發聲誦經 的，因而說到同誦的，有「句義非句義，句味非句味，字義非字義」。這就是句、名（味）、文 [P746]（字）──三類，可見這確是古代字母的一種。現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可 以決定的，這是古代南印度的一類方言。『大智度論』說：「若聞荼da字，即知諸法無熱相 。南天竺荼闍他，秦言不熱」。「若聞他t!ha字，即知諸法無住處。南天竺他那，秦言處」 ；「若聞拏n!a字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空法空故。南 天竺拏，秦言不」(17)。對字義的解說，引用南天竺音來解說，可見『般若經』的四十二字門，所 有的解說，是與南印度方言有關的。」

「初期大乘佛教之起源與開展」一書是印老1980年代的著作，由於當時考古文獻資 料的缺乏，因此印老依靠漢譯文獻的記載即推論四十二字門與南印度方言有關。但隨著日後犍陀羅文本的出土與被解讀，確認四十二字門是源於佉盧體，因此印老的說法應該被修正。因此林光明居士曾在「試析印順導師對咒語的態度」一文也提到：「由於印順導師當代的歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏，若僅由漢譯《大智度論》（大25，p.408b-c）和《般若經》（大8，p.396b-c）等的文字記錄，即推論「四十二字門，是古代南印度的一類方言」這是有問題的。」