相應部因緣篇
第一因緣相應 第一佛陀品 第一、二經
吳老擇老師的十二因緣上課講解
宋雲鳳 筆記
四念住、八正道，都一樣，最主要的，
無明、行在相應部最早最古老的概念，在部派、中阿含，一直再擴大，越來越複雜，到大乘佛教，更多，中觀、唯識，唯心大乘都沒有離開此。唯心大乘都集中在＂無明和行＂上，對行的解說就很麻煩了。
行，集中在身口意，是修觀，即是修定。修觀行，行是三業（身、口、意），此三業是我們向來一直講的，無明、行是過去的，無明、行才有識，是入胎識，以下是現在；有，是死有，死了還存在；生，是未來，是再生。
一、說一切有部的因緣說：
˙無明、行－（過去）
˙識（入胎）－名色－【[六處－觸－受－愛－取]（存在）－有】（現在至死亡為止）
˙生（再生）、老、死－（未來）。
有，死有。死了，存在不存在有很大的諍論。
生，未來，是再生。
從無明到死，如此的一直輪轉。
六處－觸－受－愛－取：一般不太受重視，但是修觀修定，沒有六處、觸等等五項，識和名色還在胎內未出生，無明行應該要在前方，隨生死流轉，所以修觀修定要在此五項上。
無明、行－是過去業，隨生死流轉。所以修觀修定要從以下的[六處－觸－受－愛－取]開始，到「有」就死了。
愛、取、有，是身口意的事，身口意是現在的人，活著。無明、行是過去業，現在再造新業。
行，是過去無明的行動，引起投胎。若是＂明行＂，圓滿充足，即是開悟成阿羅漢；此＂無明－行＂，是屬於惡業。現在出生後，名色是胎內，出生後，是以後五個的問題，六處－觸－受－愛－取等五個的問題。
六處，是身，包含身口意，便會發展喜不喜歡而開始苦、樂、不苦不樂。便再開始。
無明、行是過去業，前生的，有前生才有現在的事，現在若是造了新業－善惡業，才有抵消或減輕。
業像種子不會壞，凍結住，不會作用。例如現在的稻子經過千年，若再有水，仍然可以發芽。經中亦有種子喻。
修行，就像烹煮種子，可以使其發芽的可能性下降或不生起。修行後，以前的惡業，便沒有作用，但又作新的惡業時，就會再引起它來，新和舊業一起作用起來，佛教講的習性、習氣，不容易改，這些可以推論到，可能是過去生，有業流傳下來，如此便成為一切有部的觀念。
二、南傳的因緣說
南傳的因緣說，和說一切有部有所不同。
無明－行，過去的，不須要太多理會。
最主要是由「六處－觸－受－愛－取」方面來下功夫，這些都是緣起，互相關係，有做好事，有修行，不須要像一般人，要觀三世因果和拜冤親債主，是已過去的，而忽略現在。應該要注重現在的事情，是不是有依照佛法的修行方法在做，如果沒有的話，也是像一般人一樣的。沒有戒、定、慧，沒有此三行，原來的習氣就不容易改變，便不能接近佛陀的法義，接近涅槃而解脫，只能自沈自浮，自己苦惱自己壓迫。想要離開，一定要在此下功夫。定，雖然也有外道定，但只能在這個範圍內修定。戒，是禁止，提煉；要修禪定，是在身口意上修，南傳相應部的行，重要的是在修定修觀。
口業是語言，如何變成尋和伺呢？這是是大乘佛教在講時，語業：身三口四，妄語、惡口……等等四種，是後期才講的。在相應部是從修行的定方面來進行，觀身不淨等等來開始的。語業，是語意學的範圍，還沒有講出來，是心的動作，是意的表現。現在都變成心理學了。所以尋和伺還未表達，在內在自講自聽，有尋有伺是凡夫，無尋有伺便有進步了，一部分屬身業，一部分屬意業，慢慢的變化。
對這些事如何處理和理解，是很重要的。放大觀點後，便有胎生學，是婦產科，這些事都沒有離開社會，所以，一生的事都包含在其中，社會、經濟、政治等等，整體來說，到＂有＂就死了，然後再＂生＂。這樣的一直輪廻不停。社會的狀態，全部可以用十二因緣配合起來講。
行，變成業，中阿含的優婆離經，第二冊56經177頁。原本行是身口意是修定的立場講的，是佛陀最初的講法，但是到了中阿含就變成行動有善有惡的出現，便有犯過而有惡行得惡報，地獄等等說法。
相應部的行，是在禪定中的身口意，不造惡業，禪修一定要有戒為基礎，才能有效，才能去接觸的修行，否則便是災害。三業在相應部是注重觀的，觀身不淨，觀受是苦，觀苦無我，妙行是以修禪定來講的，便可以減輕煩惱。無明，貪無明，無明貪，是以貪為主。
業無明，相應部是站在修禪定上來看無明和行的，以現在的行動或習慣流傳的業來考慮，是可以的，但不要以為定業不可轉，或是有冤親債主在身上，修行就是要轉思考和行動，要有好的正確的思考，很重要，不然如何修行呢？這才是修行的重點，對教義要有基礎才好。
