＝＝＝＝＝＝
蘇錦坤老師的十則問題
在元亨寺台北講堂讀書會時，吉祥師提及那十則問題，要我詳細敘述一遍，今天想起來了，重貼於下：
1.如果要用二十個字以內跟一位想了解佛教的人介紹佛教，你會介紹什麼呢？
答：像三支樹枝相依而立，去一其二不存，是緣起法。
2.如果有人想學習一首簡單的佛教偈頌，你會選那一則？
答：SN.1.63/(3). Taṇhāsuttaṃ
63. “Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati.
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
“Taṇhāya nīyati loko, taṇhāya parikassati;
Taṇhāya ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
相應部1相應63經/渴愛經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
「世間被什麼引導？什麼拖著世間轉？
什麼是一法，一切就受其控制？」
「世間被渴愛引導，渴愛拖著世間轉，
渴愛是一法，一切就受其控制的。」
3. 如果有人想學習一部簡短而受用的佛經，你會介紹那一部？
答：雜阿含122經
4. 如果有人要你跟十歲大的小朋友講一則簡單的佛教故事，你會講哪一則故事？
答: 相應部3相應5經/已自己守護經；或相應部3相應8經/茉莉經。
5. 面對一群完全沒有佛教基本知識，而熱切想學佛的人，你如何用五十個字以內介紹佛法？
答：三支木頭立起來，可以穩定的站立，拿走一支，其他兩支便會倒下，而任何人、事、物的發生，也是如此，這就是佛陀教示的緣起法。
6. 面對一群10~15歲的小朋友，你如何介紹佛教？
答：也拿三支木頭來教他們。
7. 如果你的親戚、同事、同學、朋友請你推薦一本佛教入門書籍，除了佛教經典，你會推薦那一部？
答：十大弟子傳
8. 你最喜歡那一則佛教偈頌？哪一部佛經？
答：我最喜歡死隨念。經典則是雜阿含1174經。
9. 除了釋迦牟尼以外，你最敬仰的佛教人物是那一位？
答：舍利弗
10. 你為什麼信仰佛教，而不是基督教、或儒家、道家思想？
答：因為我不喜歡被神救，所以不信基督教；不喜歡教條，所以不愛儒家；道家還好；信仰佛教，則是一見鐘情，就是喜歡，沒有什麼原因。
＝＝＝
以下是我所引用的經文原文：
1.雜阿含1174經[正聞本392經/佛光本268經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住阿毘闍恆水邊。
時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊觀察[恆]水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
「汝見此恒水中大樹流不？」
答言：「已見，世尊！」
佛告比丘：
「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛言：
「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
比丘白佛：
「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？」
「善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。」
佛告比丘：
「此岸者，謂六入處；彼岸者，謂六外入處；人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取；非人取者，猶如有人願修梵行：『我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處{在?}處天上。』是非人取；洄澓者，猶如有一還戒退轉；腐敗者，犯戒、行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
如是，比丘！是名不著此、彼岸，……乃至浚輸涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，……乃至自知不受後有，得阿羅漢。
時，有牧牛人名難屠，去佛不遠，執杖牧牛。
比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：
「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐敗，我得於世尊正法律中，出家修梵行不？」
佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」
牧牛者言：
「諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。」
佛告牧牛者：
「牛雖能還家，汝今已受{食}人衣食，要當還報其家主。」
時，牧牛者聞佛教已，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，尊者舍利弗在此會中，牧牛者去不久，白佛言：
「世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？」
佛告舍利弗：
「難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處，牛付主人已，輒自當還，於此法律出家學道，淨修梵行，……乃至自知不受後有，得阿羅漢。」
時，難屠牧牛者以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！牛已付主，聽我於正法律出家學道。」
佛告難屠牧牛者：
「汝得於此法律出家、受具足，得比丘分。」
出家已思惟，所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，增修梵行，……乃至自知不受後有，成阿羅漢。
增壹阿含43品3經[佛光本382經/8法](馬血天子問八政品)(莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在摩竭國界，與大比丘眾五百人俱，漸至江水側。
爾時，世尊見江水中有大材木，為水所漂，即坐水側一樹下坐。
爾時，世尊告諸比丘：
「汝等頗見木為水所漂乎？」
諸比丘白佛言：「唯然，見之。」
世尊告曰：
「設當此木不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不為人所捉，復非為非人所捉者，復非為水所迴轉，復非腐敗者，便當漸漸至海，所以然者，海、諸江之原本。
汝等比丘亦如是，設不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不為人、非人所捉，亦不為水所迴轉，亦不腐敗，便當漸漸至涅槃處，所以然者，涅槃者，正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。」
爾時，有牧牛人名曰難陀，憑杖而立。
是時，彼牧牛人遙聞如是所說，漸來至世尊所而立。
爾時，牧牛人白世尊言：
「我今亦不著此岸，不在彼岸，又非中沒，復非在岸上，不為人捉，復非為非人所捉，不為水所迴轉，亦非腐敗，漸當至涅槃之處，唯願世尊聽在道次，得作沙門。」
世尊告曰：
「汝今還主牛已，然後乃得作沙門耳。」
牧牛人難陀報曰：
「斯牛哀念犢故，自當還家，唯願世尊聽在道次。」
世尊告曰：
「此牛雖當還家，故須汝往付授之。」
是時，牧牛人即受其教，往付牛已，還至佛所，白世尊言：
「今已付牛，唯願世尊聽作沙門。」
是時，如來即聽作沙門，受具足戒。
有一異比丘白世尊言：
「云何為此岸？云何為彼岸？云何為中沒？云何在岸上？云何不為人所捉？云何不為非人所捉？云何不為水所迴轉？云何不腐敗？」
佛告比丘曰：
「此岸者，身也；彼岸者，身滅耶；中沒者，欲愛耶；在岸上者，五欲也；為人所捉者，如有族姓子發此誓願：『持此功德福祐，作大國王，若作大臣。』非人所捉者，如有比丘有此誓願：『生四天王中[及諸天中]而行梵行，今持功德生諸天之中。』是謂名為非人所捉；為水所迴轉者，此是邪疑也；腐敗者，邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐敗也。」
是時，難陀比丘在閑靜之處而自修剋，所以族姓之子，剃除鬚髮，出家學道者，修無上梵行：「生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受，即於座上成阿羅漢。
爾時，難陀聞佛所說，歡喜奉行。
2.相應部35相應241經/像樹幹那樣經第一(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，世尊住在拘睒彌城的恒河邊。
世尊看見一大樹幹被恒河水流漂流著，看見後，召喚比丘們：
「比丘們！你們看見那大樹幹被恒河水流漂流著嗎？」
「是的，大德！」
「比丘們！如果那樹幹不向此岸靠近，不向彼岸靠近，不在中途沈沒，不在高地擱淺，不被人抓住，不被非人抓住，不被漩渦抓住，內部不腐爛，比丘們！這樣，那樹幹必將向大海低斜、向大海傾斜、向大海坡斜，那是什麼原因呢？比丘們！因為恒河水流向大海低斜、向大海傾斜、向大海坡斜。同樣的，比丘們！如果你們不向此岸靠近，不向彼岸靠近，不在中途沈沒，不在高地擱淺，不被人抓住，不被非人抓住，不被漩渦抓住，內部不腐爛，比丘們！這樣，你們必將向涅槃低斜、向涅槃傾斜、向涅槃坡斜，那是什麼原因呢？比丘們！因為以正見向涅槃低斜、向涅槃傾斜、向涅槃坡斜。」
當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
「大德！什麼是此岸？什麼是彼岸？什麼是在中途沈沒？什麼是在高地擱淺？什麼是被人抓住？什麼是被非人抓住？什麼是被漩渦抓住？什麼是內部不腐爛？」
「比丘們！『此岸』，這是對於六內處的同義語；比丘們！『彼岸』，這是對於六外處的同義語；比丘們！『在中途沈沒』，這是對於歡喜與貪的同義語；比丘們！『在高地擱淺』，這是對我是之慢的同義語。
比丘們！什麼是被人抓住？比丘們！這裡，[某人]住於與在家人交際接觸，同歡、同愁，在他們樂時而樂；在他們苦時而苦，他以自己涉入他們的事務與義務，比丘們！這被稱為被人抓住。
比丘們！什麼是被非人抓住？比丘們！這裡，某人以願求成為天眾之一而行梵行：『我將以這戒德、禁戒、苦行、梵行成為天，或諸天之一。』比丘們！這被稱為被非人抓住。
比丘們！『被漩渦抓住』，這是對於五種欲的同義語。
比丘們！什麼是內部腐爛？比丘們！這裡，某人是破戒者、惡法者、不淨與行懷疑行為者、行為隱密者、非沙門而自稱沙門者、非婆羅門而自稱婆羅門者、內部腐爛的漏出者、惡劣性格者，比丘們！這被稱為『內部腐爛』。」
當時，牧牛人難陀站在世尊不遠處。那時，牧牛人難陀對世尊這麼說：
「大德！我將不向此岸靠近，將不向彼岸靠近，將不在中途沈沒，將不在高地擱淺，將不被人抓住，將不被非人抓住，將不被漩渦抓住，內部將不腐爛，大德！願我得在世尊面前出家，願我得受具足戒。」
「難陀！那樣的話，請你歸還主人的母牛。」
「大德！母牛將因求子牛而走。」
「難陀！請你歸還主人的母牛。」
那時，牧牛人難陀歸還主人的母牛後，去見世尊。抵達後，對世尊這麼說：
「大德！主人的母牛已歸還，大德！願我得在世尊面前出家，願我得受具足戒。」
那時，牧牛人難陀在世尊面前出家、受具足戒。
受具足戒後不久，尊者難陀住於獨處、……（中略）尊者難陀成為眾阿羅漢之一。
3.雜阿含122經[正聞本1663經/佛光本124經](羅陀相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：
「世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？」
佛告羅陀：
「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」
佛告羅陀：
「我說於色境界當散壞消滅；於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲；愛盡則苦盡；苦盡者，我說作苦邊。
譬如：聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂守護，言：『我城郭，我舍宅。』
若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。
如是，羅陀！於色散壞消滅、愛盡；愛盡故，苦盡；苦盡故，我說作苦邊。」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
4.相應部3相應5經/已自己守護經(憍薩羅相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：
「大德！這裡，當我獨處、獨坐時，心中生起了這樣的深思：『誰已守護自己？誰未守護自己？』
大德！我這麼想：『凡任何以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行者，他們未守護自己，即使象軍會守護他們，或馬軍會守護他們，或車軍會守護他們，或步兵軍會守護他們，而他們仍未守護自己，那是什麼原因呢？因為這守護是外部的，這守護不是內在的，因此，他們未守護自己。
凡任何以身行善行、以語行善行、以意行善行者，他們已守護自己，即使象軍不會守護他們，或馬軍不會守護他們，或車軍不會守護他們，或步兵軍不會守護他們，而他們仍已守護自己，那是什麼原因呢？因為這守護是內在的，這守護不是外部的，因此，他們已守護自己。』」
「正是這樣，大王！正是這樣，大王！
大王！凡任何以身行惡行、……（中略）他們仍是未守護自己，那是什麼原因呢？大王！因為這守護是外部的，這守護不是內在的，因此，他們未守護自己。
大王！凡任何以身行善行、以語行善行、以意行善行者，他們已守護自己，即使象軍不會守護他們，或馬軍不會守護他們，或車軍不會守護他們，或步兵軍不會守護他們，而他們仍已守護自己，那是什麼原因呢？大王！因為這守護是內在的，這守護不是外部的，因此，他們已守護自己。」
這就是世尊所說。……（中略）：
「以身自制，好！以語自制，好！
以意自制，好！到處自制，好！
到處已自制的、有羞恥的，他被稱為『已被守護者』。」
5.相應部3相應8經/茉莉經(憍薩羅相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
當時，憍薩羅國波斯匿王與茉莉皇后一起到宮殿的上層。
那時，憍薩羅國波斯匿王對茉莉皇后這麼說：
「茉莉！對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？」
「大王！對我來說，沒有任何其他人比自己更可愛的，大王！而，對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？」
「茉莉！對我來說，也沒有任何其他人比自己更可愛的。」
那時，憍薩羅國波斯匿王下來後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：
「大德！這裡，我與茉莉皇后一起到宮殿的上層，對茉莉皇后這麼說：『茉莉！對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？』大德！當這麼說時，茉莉皇后對我這麼說：『大王！對我來說，沒有任何其他人比自己更可愛的，大王！而，對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？』大德！當這麼說時，我對茉莉皇后這麼說：『茉莉！對我來說，也沒有任何其他人比自己更可愛的。』」
那時，世尊知道這件事後，那時候說這偈頌：
「以心遊歷一切方位後，從未證得任何比自己更可愛的，
像這樣，這一個個其他的自己是可愛的，因此，愛惜自己者不應該害他人。」
1.雜阿含1174經[正聞本392經/佛光本268經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住阿毘闍恆水邊。
時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊觀察[恆]水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
「汝見此恒水中大樹流不？」
答言：「已見，世尊！」
佛告比丘：
「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛言：
「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
比丘白佛：
「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？」
「善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。」
佛告比丘：
「此岸者，謂六入處；彼岸者，謂六外入處；人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取；非人取者，猶如有人願修梵行：『我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處{在?}處天上。』是非人取；洄澓者，猶如有一還戒退轉；腐敗者，犯戒、行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
如是，比丘！是名不著此、彼岸，……乃至浚輸涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，……乃至自知不受後有，得阿羅漢。
時，有牧牛人名難屠，去佛不遠，執杖牧牛。
比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：
「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐敗，我得於世尊正法律中，出家修梵行不？」
佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」
牧牛者言：
「諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。」
佛告牧牛者：
「牛雖能還家，汝今已受{食}人衣食，要當還報其家主。」
時，牧牛者聞佛教已，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，尊者舍利弗在此會中，牧牛者去不久，白佛言：
「世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？」
佛告舍利弗：
「難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處，牛付主人已，輒自當還，於此法律出家學道，淨修梵行，……乃至自知不受後有，得阿羅漢。」
時，難屠牧牛者以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！牛已付主，聽我於正法律出家學道。」
佛告難屠牧牛者：
「汝得於此法律出家、受具足，得比丘分。」
出家已思惟，所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，增修梵行，……乃至自知不受後有，成阿羅漢。
增壹阿含43品3經[佛光本382經/8法](馬血天子問八政品)(莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在摩竭國界，與大比丘眾五百人俱，漸至江水側。
爾時，世尊見江水中有大材木，為水所漂，即坐水側一樹下坐。
爾時，世尊告諸比丘：
「汝等頗見木為水所漂乎？」
諸比丘白佛言：「唯然，見之。」
世尊告曰：
「設當此木不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不為人所捉，復非為非人所捉者，復非為水所迴轉，復非腐敗者，便當漸漸至海，所以然者，海、諸江之原本。
汝等比丘亦如是，設不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不為人、非人所捉，亦不為水所迴轉，亦不腐敗，便當漸漸至涅槃處，所以然者，涅槃者，正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。」
爾時，有牧牛人名曰難陀，憑杖而立。
是時，彼牧牛人遙聞如是所說，漸來至世尊所而立。
爾時，牧牛人白世尊言：
「我今亦不著此岸，不在彼岸，又非中沒，復非在岸上，不為人捉，復非為非人所捉，不為水所迴轉，亦非腐敗，漸當至涅槃之處，唯願世尊聽在道次，得作沙門。」
世尊告曰：
「汝今還主牛已，然後乃得作沙門耳。」
牧牛人難陀報曰：
「斯牛哀念犢故，自當還家，唯願世尊聽在道次。」
世尊告曰：
「此牛雖當還家，故須汝往付授之。」
是時，牧牛人即受其教，往付牛已，還至佛所，白世尊言：
「今已付牛，唯願世尊聽作沙門。」
是時，如來即聽作沙門，受具足戒。
有一異比丘白世尊言：
「云何為此岸？云何為彼岸？云何為中沒？云何在岸上？云何不為人所捉？云何不為非人所捉？云何不為水所迴轉？云何不腐敗？」
佛告比丘曰：
「此岸者，身也；彼岸者，身滅耶；中沒者，欲愛耶；在岸上者，五欲也；為人所捉者，如有族姓子發此誓願：『持此功德福祐，作大國王，若作大臣。』非人所捉者，如有比丘有此誓願：『生四天王中[及諸天中]而行梵行，今持功德生諸天之中。』是謂名為非人所捉；為水所迴轉者，此是邪疑也；腐敗者，邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐敗也。」
是時，難陀比丘在閑靜之處而自修剋，所以族姓之子，剃除鬚髮，出家學道者，修無上梵行：「生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受，即於座上成阿羅漢。
爾時，難陀聞佛所說，歡喜奉行。
2.相應部35相應241經/像樹幹那樣經第一(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，世尊住在拘睒彌城的恒河邊。
世尊看見一大樹幹被恒河水流漂流著，看見後，召喚比丘們：
「比丘們！你們看見那大樹幹被恒河水流漂流著嗎？」
「是的，大德！」
「比丘們！如果那樹幹不向此岸靠近，不向彼岸靠近，不在中途沈沒，不在高地擱淺，不被人抓住，不被非人抓住，不被漩渦抓住，內部不腐爛，比丘們！這樣，那樹幹必將向大海低斜、向大海傾斜、向大海坡斜，那是什麼原因呢？比丘們！因為恒河水流向大海低斜、向大海傾斜、向大海坡斜。同樣的，比丘們！如果你們不向此岸靠近，不向彼岸靠近，不在中途沈沒，不在高地擱淺，不被人抓住，不被非人抓住，不被漩渦抓住，內部不腐爛，比丘們！這樣，你們必將向涅槃低斜、向涅槃傾斜、向涅槃坡斜，那是什麼原因呢？比丘們！因為以正見向涅槃低斜、向涅槃傾斜、向涅槃坡斜。」
當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
「大德！什麼是此岸？什麼是彼岸？什麼是在中途沈沒？什麼是在高地擱淺？什麼是被人抓住？什麼是被非人抓住？什麼是被漩渦抓住？什麼是內部不腐爛？」
「比丘們！『此岸』，這是對於六內處的同義語；比丘們！『彼岸』，這是對於六外處的同義語；比丘們！『在中途沈沒』，這是對於歡喜與貪的同義語；比丘們！『在高地擱淺』，這是對我是之慢的同義語。
比丘們！什麼是被人抓住？比丘們！這裡，[某人]住於與在家人交際接觸，同歡、同愁，在他們樂時而樂；在他們苦時而苦，他以自己涉入他們的事務與義務，比丘們！這被稱為被人抓住。
比丘們！什麼是被非人抓住？比丘們！這裡，某人以願求成為天眾之一而行梵行：『我將以這戒德、禁戒、苦行、梵行成為天，或諸天之一。』比丘們！這被稱為被非人抓住。
比丘們！『被漩渦抓住』，這是對於五種欲的同義語。
比丘們！什麼是內部腐爛？比丘們！這裡，某人是破戒者、惡法者、不淨與行懷疑行為者、行為隱密者、非沙門而自稱沙門者、非婆羅門而自稱婆羅門者、內部腐爛的漏出者、惡劣性格者，比丘們！這被稱為『內部腐爛』。」
當時，牧牛人難陀站在世尊不遠處。那時，牧牛人難陀對世尊這麼說：
「大德！我將不向此岸靠近，將不向彼岸靠近，將不在中途沈沒，將不在高地擱淺，將不被人抓住，將不被非人抓住，將不被漩渦抓住，內部將不腐爛，大德！願我得在世尊面前出家，願我得受具足戒。」
「難陀！那樣的話，請你歸還主人的母牛。」
「大德！母牛將因求子牛而走。」
「難陀！請你歸還主人的母牛。」
那時，牧牛人難陀歸還主人的母牛後，去見世尊。抵達後，對世尊這麼說：
「大德！主人的母牛已歸還，大德！願我得在世尊面前出家，願我得受具足戒。」
那時，牧牛人難陀在世尊面前出家、受具足戒。
受具足戒後不久，尊者難陀住於獨處、……（中略）尊者難陀成為眾阿羅漢之一。
3.雜阿含122經[正聞本1663經/佛光本124經](羅陀相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：
「世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？」
佛告羅陀：
「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」
佛告羅陀：
「我說於色境界當散壞消滅；於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲；愛盡則苦盡；苦盡者，我說作苦邊。
譬如：聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂守護，言：『我城郭，我舍宅。』
若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。
如是，羅陀！於色散壞消滅、愛盡；愛盡故，苦盡；苦盡故，我說作苦邊。」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
4.相應部3相應5經/已自己守護經(憍薩羅相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：
「大德！這裡，當我獨處、獨坐時，心中生起了這樣的深思：『誰已守護自己？誰未守護自己？』
大德！我這麼想：『凡任何以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行者，他們未守護自己，即使象軍會守護他們，或馬軍會守護他們，或車軍會守護他們，或步兵軍會守護他們，而他們仍未守護自己，那是什麼原因呢？因為這守護是外部的，這守護不是內在的，因此，他們未守護自己。
凡任何以身行善行、以語行善行、以意行善行者，他們已守護自己，即使象軍不會守護他們，或馬軍不會守護他們，或車軍不會守護他們，或步兵軍不會守護他們，而他們仍已守護自己，那是什麼原因呢？因為這守護是內在的，這守護不是外部的，因此，他們已守護自己。』」
「正是這樣，大王！正是這樣，大王！
大王！凡任何以身行惡行、……（中略）他們仍是未守護自己，那是什麼原因呢？大王！因為這守護是外部的，這守護不是內在的，因此，他們未守護自己。
大王！凡任何以身行善行、以語行善行、以意行善行者，他們已守護自己，即使象軍不會守護他們，或馬軍不會守護他們，或車軍不會守護他們，或步兵軍不會守護他們，而他們仍已守護自己，那是什麼原因呢？大王！因為這守護是內在的，這守護不是外部的，因此，他們已守護自己。」
這就是世尊所說。……（中略）：
「以身自制，好！以語自制，好！
以意自制，好！到處自制，好！
到處已自制的、有羞恥的，他被稱為『已被守護者』。」
5.相應部3相應8經/茉莉經(憍薩羅相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
當時，憍薩羅國波斯匿王與茉莉皇后一起到宮殿的上層。
那時，憍薩羅國波斯匿王對茉莉皇后這麼說：
「茉莉！對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？」
「大王！對我來說，沒有任何其他人比自己更可愛的，大王！而，對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？」
「茉莉！對我來說，也沒有任何其他人比自己更可愛的。」
那時，憍薩羅國波斯匿王下來後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：
「大德！這裡，我與茉莉皇后一起到宮殿的上層，對茉莉皇后這麼說：『茉莉！對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？』大德！當這麼說時，茉莉皇后對我這麼說：『大王！對我來說，沒有任何其他人比自己更可愛的，大王！而，對你來說，有任何其他人比自己更可愛的嗎？』大德！當這麼說時，我對茉莉皇后這麼說：『茉莉！對我來說，也沒有任何其他人比自己更可愛的。』」
那時，世尊知道這件事後，那時候說這偈頌：
「以心遊歷一切方位後，從未證得任何比自己更可愛的，
像這樣，這一個個其他的自己是可愛的，因此，愛惜自己者不應該害他人。」
沒有留言:
張貼留言