2014年下半期課程-〈第一 陀然闍仁〉

2014年下半期課程

〈第一 陀然闍仁〉

 

這幾個月來，老師跌倒了兩回，肩骨裂了，十一月回日本後，還要作腦部複檢，下脊椎也一直痛著，須要以束帶固定，並拄著拐杖行走，縱使有這麼多的苦痛纒繞，他老人家回台之後，重新修訂了《媽祖文化源流考》之後，隨即不辭辛勞的來到台北，為我們開課講經，如此堅毅不拔的精神，一向以來，總教愛偷懶的我，每每想起，唯有汗顏！

明天開始上這一期的第一堂課了，這一期的教材內容，我太偷懶，沒有將內容好好的分段，對讀不易，剛才想起，很慚愧，趕忙動手整理。

這一經，講的是一位外道婆羅門，因為太太陀然闍仁信佛，而在挑戰佛陀的對談中，得到佛陀教示啓發，進而証入阿羅漢果的內容。

經文中有一偈：

「殺忿是樂寢 殺忿無有悲

婆羅門毒根 以為最上蜜

忿怒之殺害 聖者是讚賞

如是之殺法 其殺無有悲」

人的根本煩惱是貪、嗔、癡，此偈談「嗔」，因為婆羅門質問佛陀：「殺何物樂寢？殺何物不悲？殺害何一法？」

「殺」字在此，是滅除的意思，佛教常用「殺賊」來比喻滅除煩惱，故，此問在於，滅除了何物，我們就能得到安樂，能不悲傷的渡過每個晨昏。

此經的忿，應是和生氣相關的「嗔」，巴利文的Kodhaṃ，是忿怒的意思，論書裡對「嗔」的解說，內容是比較廣的；原典，通常是針對當時的對象而言的，教義不會就廣泛的義理作延伸。

 

 

第七 婆羅門相應

第一 阿羅漢品

〔一〕第一 陀然闍仁

 

《雜阿含1158經》，《別譯雜阿含81經》，S.11.21.	〔一〕第一 陀然闍仁
如是我聞： 　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。	一 如是我聞。爾時，世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。
時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女，信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧，於佛、法、僧已離狐疑，於苦、{習}[集]、盡、道亦離疑惑，見諦得果，得無間慧，其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，每至左右所為作時，有小得失，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言： 　　「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，身純金色、圓光一尋、方身圓滿如尼拘律樹、善說妙法、牟尼之尊、仙人上首，是我大師！」	二 其時，有婆羅墮婆闍姓之婆羅門妻，名陀然闍仁，信樂佛、法、僧。 三 時，陀然闍仁，將近於運食與婆羅墮婆闍姓之婆羅門，發三次之歡喜語：「歸命彼世尊、應供、正等覺者……乃至……歸命彼世尊、應供、正等覺者。」
時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言： 　　「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門：黑闇之分，世所不稱，我今當往，共汝大師論議，足知勝如。」	四 如是言已，婆羅墮婆闍姓之婆羅門，以此謂陀然闍仁曰：「此賣女不論何時、常語彼禿頭沙門之功德。賣女！今我應論破汝師。」
婦語夫言： 　　「不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，諸神、世人，能共世尊、如來、應、等正覺、金色之身圓光一尋、如尼拘律樹圓滿之身、言說微妙、仙人上首、我之大師共論議者，然，今婆羅門且往，自可知之。」	五 「否也！婆羅門！包含世界於天界、魔界、梵天界，包含沙門、婆羅門人天之眾中，不見得能論破我彼世尊、應供、正等覺者。然則，汝婆羅門！去！去即當自知。」
時，婆羅門即往詣佛[所]，面相問訊，慰勞已，退坐一面，而說偈言： 　　「為殺於何等，而得安隱眠？為殺於何等，令心得無憂？為殺於何等，瞿曇所稱歎？」	六 時，婆羅墮婆闍之婆羅門、忿怒不喜而詣世尊處。詣已，與世尊相致問交談而坐一面。 七 坐一面之婆羅墮婆闍姓婆羅門，以偈言世尊曰： 殺何物樂寢 殺何物不悲 殺害何一法 瞿曇卿讚歎
爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言： 「殺於瞋恨者，而得安隱眠； 殺於瞋恚者，而心得無憂。 瞋恚為毒本，能害甘種子， 能害於彼者，賢聖所稱歎， 若能害彼者，其心得無憂。」	八 〔世尊：〕 殺忿是樂寢 殺忿無有悲 婆羅門毒根 以為最上蜜 忿怒之殺害 聖者是讚賞 如是之殺法 其殺無有悲
時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，示、教、照、喜，次第說法：謂說施，說戒，說生天法，說欲味著為災患，煩惱清淨，出要遠離，隨順福利清淨，分別廣說，譬如：清淨白氈，易為染色，如是，婆羅豆婆遮婆羅門即於座上，於四聖諦得無{閡}[間]等，所謂：苦、集、滅、道。	九 如是言已，婆羅墮婆闍姓之婆羅門，以此白世尊曰：「瞿曇！是最勝。瞿曇是最勝。瞿曇！猶如令倒者起，覆者顯露，示迷者以道，如有眼者得見物形，如闇中之燈明，如是瞿曇請說種種法。我歸命世尊瞿曇、法、僧伽。我得於世尊瞿曇之處出家及具足戒！」
是婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法律得無所畏，即從座起，偏露右肩，合掌白佛： 　　「已度，世尊！已度，善逝！我今歸佛，歸法，歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我！」	一〇 婆羅墮婆闍姓之婆羅門，得於世尊之處出家及具足戒。 一一 得具足戒不久，尊者婆羅墮婆闍，單獨隱棲，不放逸、虔誠、精勤而住，彼正是良家之子，為成就無上梵行，由家〔出〕無家而出家，於現法得入自知自證。「知生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
時，婆羅豆婆遮婆羅門，聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。	一二 於此婆羅墮婆闍，成為一阿羅漢。
還歸自家，其婦優婆夷遙見夫來，見已白言： 　　「已與如來、應、等正覺、純金色身、圓光一尋、如尼拘律樹圓滿之身、妙說之上、仙人之首、大牟尼尊為我大師共論議耶？」
其夫答言： 　　「我未嘗見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，諸神、世人，有能與如來、應、等正覺、真金色身、圓光一尋、如尼拘律樹圓滿之身、妙說之上、諸仙之首、牟尼之尊、汝之大師共論議也，汝今與我作好法衣，我持至世尊所，出家學道。」
時，婦悉以鮮潔白氈，令作法衣。 　　時，婆羅門持衣，往詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白言： 　　「世尊！我今可得於世尊法中出家學道，修梵行不？」
佛告婆羅門： 　　「汝今可得於此法律出家學道，修諸梵行。」 　　即出家已，獨靜思惟，所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家學道，……乃至得阿羅漢，心善解脫。