佛陀教法──法的部類集成

佛陀教法──法的部類集成

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每個宗教都有自己的傳承經典，佛教成立經典的經歷極長，故而一直傳出以經為名的典籍，五花八門，如同法門的繁雜不一。哪一部經典才是佛陀教法的精髓呢？身為佛教徒者，往往迷失在書海叢林之中，無所適從，甚至誤信其他宗教的法門以為是佛陀的教導而不自知。

因此，了解經典傳來的原貌，極為重要，印老在這一章節中，詳細推論聖典集成的經過和部類，雖然繁雜一點，但弄清楚了，便不會誤信教法，而浪費生命在非佛所教的義理上打轉，找不到入門的途徑。

依印老的說明，最原始的編集經典是：「修多羅」和「祗夜」。此二者最早被編集出來，之後接著再編集「記說」，這三部分是和《雜阿含》相當的內容。

所以，要修習教法，《雜阿含》是修行的根本經典，是每位佛教徒都應該學習的教典。而根本內容只是「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「聖諦」、「界」、「菩提分」。

其他的本事、本生、譬喻、方廣等，都是在第二次結集才有的編集，所以，只信仰本生故事裡的菩薩道的人，要先去看看《雜阿含》的內容，再回頭來思考自己的信仰，才是比較保險的方式了。

但如果是連這些內容都不是的宗派，自己就要張大眼睛，看清楚了再信啊！人的一生很短的，一轉眼就虛擲了許多時光，總做一些對生命沒有幫助的事，是很傷的……

 

 

《初期大乘佛教之起源與開展》

第五章 法之施設與發展趨勢

第一節 法與結集

第二項 法的部類集成

法的結集部類，有九分教（或譯九部經）說，九分是：「修多羅」，「祇夜」，「記說」，「伽陀」，「優陀那」，「本事」，「本生」，「方廣」，「甚希有法」。

又有集九分教成四『 阿含』說，四『阿含』是：『雜』，『中』，『長』，『增一』（或作『增支』）。傳說在五百結集時，就結集完成了，其實是多次結集所成的。

原來釋尊在世時，隨機說法，並沒有記錄，僅由出家弟子們記憶在心裡。為了憶持的方便，將所聽到的法，精練為簡短的文句，展轉的互相傳授學習。直到釋尊入滅，還不曾有過次第部類的編集。

另外有些偈頌，容易記憶，廣泛的流傳在佛教（出家與在家）界。所以佛世的法（經），是在弟子們憶持傳誦中的。原始五百結集時，法的結集，僅是最根本的，與現存『雜阿含經』的一部分相當。四『阿含』的結集，有一古老的傳說，如『瑜伽師地論』卷八五（大正三０‧七七二下──七七三上）說：

「事契經者，謂四阿笈摩。……即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩」。「即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等漸增分（支）數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。「如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名四阿笈摩──是名事契經」。

阿含Ᾱgama，或譯作阿笈摩，是「傳來」的意思。依『瑜伽論』，師弟間傳來的經法，是「事相應教」；將事相應教結集起來，就是『雜阿含經』（或譯「相應阿含」）。

而『中』、『長』、『增一』或『增支』──三阿含，實質還是「事相應教」，不過文段的長短、編集的方式不同。這是確認「事相應教」為法（釋尊所說）的根本。什麼是「事相應教」？『瑜伽論』說 ：「諸佛語言，九事所攝」。

九事是：「五取蘊」、「十二處」、「十二緣起緣生」、「四食」、「四聖諦」、「無量界」、「佛及弟子」、「菩提分法」、「八眾」。

『瑜伽論』「攝事分」與『根本說一切有部毘奈耶雜事』所說，也大致相合。依『瑜伽論』「事契經」的「摩呾理迦」（本母），知道九事中的「佛及弟子」、「八眾」，還不是「事相應教」的根本，根本只是「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「聖諦」、「界」、「菩提分」。在漢譯『雜阿含經』中 ，凡二十一卷（缺了二卷，應有二十三卷）。

比對『銅鍱部』Tāmraśāṭīya的『相應部』，就是「蘊相應」、「處相應」、「受相應」、「因緣相應」、「界相應」、「念住相應」、「 正勤相應」、「神足相應」、「根相應」、「力相應」、「覺支相應」、「道支相應」、「入出息相應」、「預流相應」、「諦相應」──十五相應。

原始結集，是以事類相從（相應）而分類，所以名為「事相應教」。「事相應」的文體，精練簡短，當時稱為「修多羅」sūtra。一直到後代，「修多羅相應」，還是「佛語具三相」的第一相。修多羅相應教集成（審定、編次）後，為了便於憶誦，「錄十經為一偈」，就是世俗偈頌而不礙佛法的「祇夜」geya。「修多羅」與「祇夜」，就是王舍城原始結集的經法。

離原始結集不太久的時間，稱為「記說」或「記別」vyākaraṇa的經法，又被結集出來 。「記說」的體裁，是「問答」與「分別」。『阿毘達磨大毘婆沙論』，著重於問答體，如（大 正二七‧六五九下──六六０上）說：

「記說云何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記 說。化諸天等，問記亦然。若諸經中四種問記，若記所證所生處等」。

「記說」，是明顯決了的說明。依『大毘婆沙論』，凡有三類：如來記說，弟子記說，諸天記說。諸天記說，是偈頌（又編入部分偈頌），與『雜阿含經』的『八眾誦』，『相應部』的『 有偈品』相當。因為是偈頌，所以也稱為「祇夜」。弟子記說與如來記說，就是「九事」中的「 佛及弟子」（也稱為如來所說、弟子所說）。

弟子所說，是弟子與弟子間的分別問答，或弟子為信眾說。如來所說，不專為出家解脫者說，重在普化人間。這二部分，都編入『雜阿含經』（或『相應部』）。

「記說」的內容極廣，或自記說，或為他記說。甚深的證得；未來業報生處，未來佛的記說，都是「對於深秘的事理，所作明顯決了」的說明。「修多羅」、「祇夜」、「記說」，這三部分的綜合，與現存的『雜阿含經』（或名『相應部』）相當，為一切經法的根本。我在『原始佛教聖典之集成』中，對『雜阿含經』的內容，曾有過精密的分析考察。

與「記說」同時，已有偈頌的編集。以偈頌說法的，稱為「伽陀」gāthā。有感而發的感興偈，名為「優陀那」udāna。這二類，僅有少分被編入「事相應教」。

從修多羅到優陀那，共五分教，成立比較早，主要是約文體的不同而分部的。到了七百結集前夕（佛滅百年內），佛教界已有更多的經法結集出來，主要的有四部：

一、「本事」ityuktaka,itivṛttaka： 這是「自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事」的。為什麼說？為什麼事說？在那裡說？三者都不明白，所以這是「無本起」的一類。佛教界傳述得不同，或是古代的事情，如『大毘婆沙論 』說。或是以增一法編次，長行以後又有重頌（後代以為是「祇夜」），如『本事經』。內容 雖不同，而都是「不顯說人、談所、說事」的。

二、「本生」jātaka：主要為釋尊過去生中的事跡。釋尊在說到當前的人事時，說到了過去的某人某事，然後歸結的說：過去的某人，就是我。這樣的本生，也可通於佛弟子，但重在釋尊的前生。

三、「未曾有法」adbhuta-dharma：這是讚述三寶的希有功德。如如來的四未曾有法，諸未曾有法，僧伽如大海的八未曾有法。佛弟子中，如阿難的四未曾有法，諸未曾有法；薄拘羅Bakkula的未曾有法；郁伽Ugra 長者的八未曾有法；手Hastaka長者的八未曾有法；難陀母Nandamātṛ的七未曾有法。後來，被用作神通、奇事的意思。

四、「方廣」vaipulya：本來，「記說」為「分別」與「問答」體，顯了而明確的，記說深秘的事理。「方廣」的體裁與性質，可說與「記說」大致相同。但到那個時候，「廣分別」與「廣問答」，文段廣長而義理深遠的經法，取得了「方廣」的新名目，成為又一分教。在佛法的開展中，這是最極重要的部分！

四阿含經，為一切部派所公認，極可能是七百結集時所完成的。那時，修多羅等九分教，都已有了，所以有集九分教為四阿含的傳說。「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三部，早已集成『雜阿含』。以此原始的相應修多羅為本，再編入其他的各分教，分別編成『中』、『長』、『增一』──三部，成為四部阿含。以『雜阿含經』──「一切事相應契經」為本的意義，如「四大廣說」所說。

當時，各方面提供的經法極多，有的說是「從佛」聽來的；有的說是從「眾僧」聽來的；有的說是從「多比丘」聽來的；有的說是從「一比丘」聽來的。從不同傳說而來的經法，要大眾共同來審核，不能輕率的採用或否認。

審核的方法，是「依經、依律、依法」，就是「修多羅相應，不越毘尼，不違法相」的三大原則。依『長部』，只是「與修多羅相應，與毘尼相合」。

這是以原始結集的經、律為準繩，來審核判決傳來的教法。「四大廣說」，在上座部Sthavira系的「摩得勒伽」（本母）中，是附於「七百結集」以後的，可論斷為七百結集時的結集方針。

「四部阿含」，代表部派未分以前的原始佛教，但現存的「四部阿含」，都已染上了部派佛教的色彩。在部派分化形成時，或是風格相同，思想相近，或是同一地區，內部都有教法傳出，經一部分僧伽所共同審定，而編入「阿含經」中。

如漢譯的『雜阿含經』、『中阿含經』，是說一切有部Sarvāstivādin的誦本。說一切有部的特殊教義，都可以從這二部中發見。

而赤銅鍱部所傳的，與之相當的『相應部』、『中部』，就缺少符合說一切有部義的契經（當然，赤銅鍱部也有增多的）。這說明了部派的分立，也就是四阿含誦本內容的增損。雖然，說有了增損，但這是展轉傳來，代表多數人的意見，而不是憑個人臆造的。十八部派的分化完成，約在西元前一００年前後。

部派分立了，經典還是不斷的流傳出來。如「本生」、「譬喻」apadāna、「因緣」（ nidāna）、「論議」upadeśa，雖在七百結集以前就有了，但以後還不斷的傳出，所以有的部派，將九分教擴大組合為十二分教──加上「譬喻」、「因緣」、「論議」。

「一切事相應教」，是四部阿含的根本。分別的編集為四部，這四部有什麼不同的意趣？覺音Buddhaghoșa著有「四部」的注釋，從注釋的書名，可以發見「四部阿含」的特色。四部注釋是：長部注：Suman%galavilāsinī（吉祥悅意）中部注：Papan~ca-sūdanī（破斥猶豫）增支部注：Manoratha-pūraṇī（滿足希求）相應部注：Sāratthapakāsinī（顯揚真義）

龍樹Nāgārjuna有「四悉檀」說，如『大智度論』卷一（大正二五‧五九中）說：

「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。

「悉檀」，梵語siddhānta，譯義為成就，宗，理。四種悉檀，是四種宗旨，四種理趣。四悉檀可以「總攝一切十二部經（有的部派，作九分教），八萬四千法藏」。龍樹以四悉檀判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這是依於「四阿含」的四大宗趣。以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白出來。如

一、「吉祥悅意」，是『長阿含』、「世界悉檀」。『長阿含』中的『闍尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、『阿吒曩胝經』等，是通俗的適應天神（印度神教）信仰的佛法。思想上，『長阿含』破斥了新興的六師外道；而在信仰上，融 攝了印度民間固有的神教。諸天大集，降伏惡魔；如『阿吒曩胝經』，就被看作有「守護」的德用。

二、「破斥猶豫」，是『中阿含』、「對治悉檀」。『中阿含』的分別抉擇法義，「淨除二 十一種結」等，正是對治猶疑法門。又如「淫欲不障道」、「心識常住」等邪見，明確的予以破斥，才能斷邪疑而起正信。

三、「滿足希求」，是『增一（或作「增支」）阿含』、「各各為人悉檀」。適應不同的根性，使人生善植福，這是一般教化，滿足一般的希求。

四、「顯揚真義」，是『雜阿含經』、「第一義悉檀」。

龍樹的四悉檀，覺音的四論，完全相合，這一定有古老的傳承為依據的。還有，『薩婆多毘尼毘婆沙』說：

「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含」。

這一「四阿含」的分別，與覺音、龍樹所說，大體相合，這是說一切有部的傳說。說一切有部重視『中阿含經』的分別法義，所以說是學問者所習的深義。坐禪人深觀法相，更親切的體現深法（佛世，著重於此），所以說『雜阿含』是坐禪人所習；與顯了第一義的意趣，也並無不合。

從此三說去觀察，「四部阿含」的宗趣，是明白可見的。「四部阿含」的根本，是『雜阿含經』，依此四大宗趣去觀察時，應該是：「相應修多羅」是「顯了真義」；「八眾」（諸天記說‧祇夜）是「吉祥悅意」；「弟子所說」是「破斥猶豫」；「如來所說」是「滿足希求」。佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分別集成的。對此四大宗趣，如能明確了解，權實分明，那末「佛法皆是實，不相違背」。否則，以方便為真實，顛倒曲解，就難免要迷失佛法宗本了！