佛陀教法──長阿含經

佛陀教法──長阿含經

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《長阿含經》裡有幾個重點，須要非常清楚分辨的，例如：神通、化身、世界的起源問題、咒語使用、佛梵不分、歌樂等等，都是佛在世時所不許的事。

但依著佛陀滅度後，種種的方便，便都應眾生的須求而編入經典中了。我們在讀經時，如果沒有這樣的敏感度，以為，這些都是佛陀所允許的，那就不免迷惑，為何有的經可以，又有的經不允許了；如：十四無紀，就是最經典，佛陀不回答的問題。

現世咒語的使用，太普遍，說咒語不是佛陀允許的，可能沒有人願意相信；還有化身的應用，若說不是佛陀的思想，怕也是會受到白眼的了。

因此，我們研讀經典的目的，便是幫助自己弄清楚，什麼才是佛陀的主張，哪些是隨著時代演進，而增加進來的，如此而已，不要錯信了，白白浪費自己的精力和寶貴生命。

 

 

《初期大乘佛教之起源與開展》

第五章 法之施設與發展趨勢

第二節 中、長、增一的不同適應

第二項 長阿含經

 

『長阿含經』（『長部』）是破斥外道的，但重在適應印度的神教要求，而表彰佛的超越、崇高、偉大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當然的。在『中部』中，或說如來是等正覺者（法是善說，僧伽是正行者），是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來。或見如來四眾弟子的梵行成滿，而表示對三寶的尊敬。波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無諍，身心喜悅健康；肅靜的聽法，沒有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也只有責怪自己；尊敬如來，勝過了對於國王的尊敬。從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺者：這是讚佛的最佳範例！或有見佛的相好具足，而對佛表示敬意。這一類的讚歎，是依佛法的特質而讚歎的。

但在『長阿含經』中，讚佛的方式，是適應世俗的。如佛的弟子善宿Sunakṣvatra，認為佛沒有現神通，沒有說明世界的起源，不能滿足他的宗教要求。在一向流行神教的印度，因此而不能信佛，應該是有這種人的。

佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變（知人心中的想念），而以「教誡神變」化眾生，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，於是佛法有了新的方便來適應他們。

一、以「記說」來表示神通：「記說」未來事，就是預言。如預記裸形者伽羅樓Kaḷārāmaṭṭaka的犯戒而死；裸形者究羅帝Korakșata，七天以後，會腹脹而死，生在起屍鬼中。婆羅門波梨子Pathikaputra，自己說有神通，預言他不敢來見佛。釋尊預記華氏城Pāṭaliputra未來的繁榮；預記彌勒Maitreya的當來成佛。如記說過去事，那就是『長部』（一九）『大典尊經』，（一七）『大善見王經』，（一四）『大本經』，（ 二七）『起世因本經』等。

二、以神境通來表示神通：或在虛空中往來；或「右手接散陀那 Sandhāna 居士置掌中，乘虛而歸」；或以神力渡過恆河Gan%gā；或使「因陀羅窟自然廣博，無所障礙」，能容納無數天人；或使腳俱多河Krakușāṭha的濁水，變為清淨；佛涅槃後，伸出雙足，讓大迦葉Mahākāśyapa禮足。在『長部』中，神通的事很多，梵天Mahābrahman也現神通。「沙門婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神足起」，四神足是依定而發神通的修法。

神通原是印度一般所信仰的，『長部』的重視神通，引發了兩項重要的 信仰。

一、「神通延壽」：如『長阿含經』卷二『遊行經』（大正一‧一五中）說： 「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘」。修四神足的，能延長壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長壽命。後來的四大聲聞、十六阿羅漢，長住世間的傳說，由此而流傳起來（也可以與修定的長生不老說相結合）。修四神足是可以住壽一劫以上的，啟發了佛壽不止八十歲的信仰。

二、「普入八眾」： 如『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一‧一六中）說：

「佛告阿難：世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾」。「我自憶念，昔者往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數。以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。阿難！我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不知我是天是人。如是 至梵天眾，往反無數，廣為說法，而莫知我誰」。

「八眾」──人四眾、天四眾，源出『雜阿含經』的『八眾誦』。人中，婆羅門教說四姓階級，佛法不承認首陀羅śūdra為賤民，以沒有私蓄的出家者──沙門śramaṇa來替代。天四眾是：梵、魔māra、三十三天、四大王眾天，四王天統攝八部鬼神。八眾，統括了人與神的一切。

依經說，佛不知多少次的到八眾中去，就是「現種種身」，而所現的身，都比一般的要高明。與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。這樣的往來談論，他們竟不知道是誰。

佛的神通變現，不但可以變現為種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利、婆羅門、居士──在家人中，沙門──通於佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大 天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在內，當然我們並不知道有沒有。化身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，將在大乘佛法中興盛起來。

世界的起源，是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題，但這是佛所不加說明的──「 無記」avyakṛta。世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經』總合這 些問題為「十四無記」。在著重身心修證的，於佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。

但在一般神教者，及重於仰信的佛教者，是不能滿足的，如善宿及鬘童子Mālun%kyāputra，就是這類的人。關於世界起源，『波梨經』舉出了印度的古代傳說：梵（自在）天創造說；耽著戲樂（或譯「戲忘」）說，意亂（或譯「意憤」）說，無因緣說。過去起源，未來歸宿，印度的宗教家，唯物論的順世派Lokāyata，提出各式各樣的見解。將這些異說條理而組織起來的，有『中部』（一０二）『五三經』。

關於未來的，是「死後有想」、「死後無想」、「死後非想 非非想」、「死後斷滅」、「現法涅槃」等五大類。過去的，是「常無常」等四句，「邊無邊」 等四句，「一想異想」四句，「有苦有樂」四句（這部經，說一切有部應該是屬於『長阿含經』的）。

『長部』的（一）『梵網經』與（二九）『清淨經』，也條理而敘述了這些異見。其中，關於過去的「常無常」論，「邊無邊」論，「無因緣」論，都解說為出於禪定的經驗或推理。禪定中見到某一境界，而就此論斷為「常無常」等。這可說事出有因，只是論斷的錯誤。解說他而又破斥他，顯出了佛的崇高偉大！

關於起源，還有『長部』（二七）『起世因本經』，『長阿 含經』譯名『小緣經』。對於這一世界的初成，以及社會發展過程，有所說明。這主要是說明剎帝利種姓，是比婆羅門種姓更早的。

常童子Sanatkumāra──梵天說：「人類種姓中，剎帝利殊勝；明行具足者，人天中最勝」。這一頌，本出於「八眾誦」的「梵天相應」，代表東方的觀念，王族（政治）勝過了婆羅門（宗教）。佛法是種姓平等論的，但對婆羅門自以為高貴的 妄執，就以社會發展說，剎帝利早於婆羅門的見解來否定他。『長部』（三）『阿摩晝經』，也採用同一論法，並說明釋迦族的來源。

後來，綜合『起世因本經』、『阿摩晝經』的所說，而更擴大的結集出來，就是『長阿含經』末後的『世記經』。

『長部』是以婆羅門（沙門）──印度宗教為對象，佛法透過天神的信仰而表示出來。印度傳統的宗教，重行儀是祭祀的，重理智是解脫的宗教。婆羅門的犧牲祭，佛法從來就不表贊同。

在『長部』中，從祭祀的神教，而引導到人生道德的宗教。如（三一）『教授尸伽羅越經』中，善生Singālaka奉行父祖傳來的禮拜六方。佛教他，離十四種罪惡，然後禮拜六方，六方是： 東方父母，南方師長，西方妻子，北方朋友，下方傭僕，上方婆羅門、沙門（宗教師）。人與父母、師長等，各有相互應盡的義務（中國稱為「敦倫盡分」）；盡人倫應盡的義務（也可說責任 ），才能得生天的果報。

又（五）『究羅檀頭經』，對重視祭祀的婆羅門，教他不要殺傷牛羊，也不可為了祭祀而加重僕役的勞作，只要用酥、油等來祭祀。這樣，「少煩雜，少傷害，比之犧牲祭，功德更多」。還有比這更好的祭祀，那是時常供養祖先，供養僧眾，三歸、五戒。

不否定神教的名目，卻改變他的內容，佛是溫和的革新者。重智的宗教，引出世間起源，死後情形，涅槃等問題。條理而列舉異見，批評或加以融攝，引上佛法的真解脫道。著重於適應印度的神教，所以『長部』與天神的關係，非常密切。

如（一六）『大般涅槃經』，佛將涅槃時，娑羅林四周十二由旬內，充滿了大力諸天」。（一八）『闍尼沙經』，（一九）『大典尊經』，都說到三十三天，四天王集會，大梵天來，示現種種的變化，而這都是天神傳說出來的。（二一）『帝釋所問經』，帝釋與五髻Pañcaśikha來見佛。『雜阿含經』『八眾誦』，有四位淨居天來讚佛的短篇，『長部』擴編而成鬼神大集會的（二０）『大會經』。（三二）『阿吒曩胝經』，是毘沙門Vaiśravaṇa天王，為了降伏惡神，說護持佛弟子的護咒。天神的禮佛、讚佛、護持佛弟子，『八眾誦』已經如此了，但『長部』著重到這方面，無意中增加了過去所沒有的內容。

『長部』所有的獨到內容，可以略舉四點。

一、佛法的出家眾，是禁欲的；在家人受了八關齋戒，也要離淫欲，不許歌舞與觀聽歌舞。佛對遮羅周羅那羅Talapuṭa Naṭa聚落主說：「 歌舞戲笑作種種伎」，能引起人的貪瞋癡縛，不是生天的善業。原始佛教是「非樂」（與墨子 的意境相近）的，推重樸質無華的生活。

但『長部』（一六）『大般涅槃經』中，末羅Malla 族人以「舞踊、歌謠、奏樂……」等，供養釋尊的遺體。『長部』（二一）『帝釋所問經』， 帝釋的樂神五髻，彈琉璃琴，作歌來娛樂世尊。五髻所唱的歌，是綜合了男女的戀愛，三寶的敬愛；以男女間的戀愛，來比擬對三寶的敬愛。

五髻曾見到犍闥婆gandharva王耽迷樓Stumburu 的女兒──跋陀Bhadda，一見鍾情，念念不忘。五髻將自己對跋陀的愛念。對三寶的敬愛，結合而作出這首歌。這樣的歌曲，竟然得到了佛的讚美！嚴肅的，樸實無華的佛法，漸漸的引入了世俗的歡樂氣氛。

二、出家人住在阿蘭若處，如知見不正確，意念不清淨，修行沒有方便，都會引起妄想、幻覺；或犯下重大的過失；或見神見鬼，弄到失心發狂；或身心引發種種疾病，如『治禪病秘要法』所說那樣。

『長部』（三二）『阿吒曩胝經』，毘沙門天王，因為比丘們修行時，受到邪惡鬼神的嬈亂，所以說阿吒曩胝Ᾱṭānaṭāiya的護經rakkha。護經是列舉護法的大力鬼神，如修行人誦習這部護經，就能鎮伏邪惡的鬼神，而得到了平安。這是印度舊有的，他力與咒術的引入佛法。

『長阿含經』是法藏部Dharmaguptaka的誦本；法藏部立「禁咒藏」，是重咒術的部派。『長部』的『大會經』，只是列舉敬信三寶的鬼神名字，而『長阿含經』的『大會經』，就作「結咒曰」。因為誦念護法鬼神的名字，會得到善神的 護持，與誦咒的作用一樣。

三、婆羅門，或譯梵志，原語作Brāhmaṇa，是四種姓之一。婆羅門是印度的祭師族，有晚年住到森林中，或遊行各處的，又被稱為沙門。但在釋尊時代，婆羅門是傳統宗教的婆羅門，沙門是東方新興的各沙門團。釋尊及出家的佛弟子，也是沙門，但與外道沙門不同；也不妨稱為婆羅門，但不是以種姓為標準的婆羅門。可以說，釋尊（阿羅漢們）才是真正的沙門，真正的婆羅門。所以經上說「沙門」、「沙門義」，「婆羅門法」、「婆羅門義」，都是依佛而說的。

『雜阿含經』『八眾誦』，諸天每稱佛為婆羅門，如讚佛說：「久見婆羅門， 逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛」。

此外，在『梵書』、『奧義書』中，人格神brahman，是世界的創造者，人類之父，一般譯為「梵天」。而作為萬有實體的brahman，一般譯作「梵」。其實是同一名詞，只是作為宗教的神，宗教哲學的理體，有些不同而已。佛的出世說法，是否定婆羅門教的神學──『奧義書』的梵，而在適應一般信仰中，容忍梵天的存在，不過這是生死眾生，請佛說法者，護持佛法的神。但在『長部』中，流露了不同的意義，如（二七） 『起世因本經』（南傳八‧一０三）說：

　「法身與梵身，法體與梵體，此是如來名號」。

同本異譯的『長阿含經』『小緣經』說：「大梵名者，即如來號」。『中阿含經』『婆羅婆堂經』說：「彼梵天者，是說如來無所著等正覺。梵是如來，冷是如來，無煩無熱、不離如者是如來」。梵天就是如來，多少有點梵（神）佛的語意不明。

就以『長部』的文句來說，法身與梵身，法體與梵體，都是如來的名號，這至少表示了，「法」與「梵」是同義詞。梵，是『奧義書』所說的萬有本體；解脫是小我的契合於梵。法，是釋尊用來表示佛所證覺的內容，證悟是 「知法入法」。佛教所覺證的「法」，難道就是婆羅門教所證入的「梵」嗎？「梵」與「法」， 作為同義詞用的，還有『長部』（一）『梵網經』末所說：此經名「梵網」、「法網」。『長阿含經』譯作「梵動」、「法動」。又如「轉法輪」，是佛法中特有的術語，而又可以稱為「轉梵輪」。「梵輪」的名稱，是與「十力」、「四無所畏」有關的，表彰佛的超越與偉大。推崇佛的崇高，為什麼要稱「法輪」為「梵輪」？那應該是為了適應婆羅門文化。「法」與「梵」 作為同一意義來使用，當然是為了攝化婆羅門而施設的方便。但作為同一內容，佛法與婆羅門神學的實質差別性，將會迷糊起來！還有，『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼經』（南傳八‧七三、 [P270] 九四）說：

　「自洲，自歸依，勿他歸依！法洲，法歸依，勿他歸依」！

『長部』的『大般涅槃經』也這樣說。自歸依的「自」，巴利語作attan，梵語作ātman，就是「我」。雖然，「自依止」可以解說為，依自己的精進修行。但在『奧義書』中，ātama ──我，是與梵同體，而被作為生命實體的。自依止與法依止，不正是「我」與「法」，也可作 為同義詞嗎？如將法身與梵身，法體與梵體，法網與梵網，法輪與梵輪，我依止與法依止，梵是如來，綜合起來看，佛法與梵我合化的傾向，當時已經存在，而被集入『長阿含』中；這對佛法的理論體系，將有難以估計的不良影響！

四、上面說過的普入八眾，說明了佛現人天種種身，暗示了種種人天中，都有佛化現的可能。在家與出家，佛與鬼神，佛與魔，都變得迷離莫辨了。

總之，到了七百結集時代，部分傾向於適化婆羅門的經典，主要編入『長部』中。雖然是破斥外道的，但一般人會由於天神、護咒、歌樂，而感到「吉祥悅意」。如不能確認為「世間悉檀」── 適應神教世間的方便說，那末神化的陰影，不免要在佛法中擴大起來。