佛陀教法──中阿含經

佛陀教法──中阿含經

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佛法是重修行的，但是，佛陀已經不在世，沒有專人教導的法教，如何確保它的完整性，就必須有傳承，結集經典是必要的手段。

但，隨著佛陀滅度的時間越久，因為各自的學習和修行會有許多變因，以致，傳承上便有了很大變化，外在條件如地域、當時的風土民情、經濟、其他宗教教義、政治因素等等，內在條件如修行者的體驗和理解法的不同，不論是弟子和弟子，或和其他人論議法教，便會各自發揮經教以傳世，致而許多的部派因為思想的分別而成立了起來。

學習經典，要由這樣的背景來學習，才不會迷惑，何以教法分歧而雜亂了。

由《雜阿含經》依記說的方向所分集成的《中阿含經》，內容上依印老言，一部分是說到出家眾的律的。因為當時佛陀的教團，是以出家眾為主的團體，故而許多教言是針對出家眾而說的。

其他教法的部分，「法義分別」，是「中含」的又一重點所在。分別了業、禪、空、諦、緣起、無諍等等。所謂分別，是加以說明教法的內容，弟子們互相討論教法，這些發展開來，便是如今阿毗達磨的原始來源了。

大眾部是重法的，因而這樣的分別論議，是不受重視的，大乘佛法，便和這些論議很少關聯了。

 

 

《初期大乘佛教之起源與開展》

第五章 法之施設與發展趨勢

第二節 中、長、增一的不同適應

第一項 中阿含經

 

佛法的原始結集，與『雜阿含經』──『相應部』的一部分內容相當。由於「如來記說」、「弟子記說」、「諸天記說」的應機不同，編入『雜阿含經』，『雜阿含經』已有了不同的適應性。

依『雜阿含經』為本，順著三類「記說」的傾向，更廣的集成『中』、『長』、『增一』─ ─三部，雖主體相同，而更明確的表現出各部的獨到適應。這是約各部的著重點而說的。

『中阿含經』繼承「弟子所說」的特性，重視出家眾──僧伽，每說到有關毘奈耶的部分。

如『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，佛沒有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘們只是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵，依法懺悔出罪，就能達成僧伽的清淨和合。

如比丘有：多聞、善知識、樂住遠離、樂燕坐、知足、正念、精進、智慧、漏盡──佛說的十可尊敬法，「則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘」，佛法就這樣的延續下來。

如僧伽有了諍論，要合法的除滅，佛法才不致於衰落，如『 周那經』所說的「六諍根」、（「四諍事」）、「七滅諍法」與「六慰勞（六和敬）法。這兩部經，表達了當時僧伽佛教的特色。

此外，如長老比丘應該教導初學的；應該教誡比丘尼；教誨阿練若比丘。在布施中，施僧的功德最大；三淨肉的意義。對於僧尼習近的；不受一坐食的；過中食的；非時乞食的；犯戾語（不受教誡）的；不捨惡見，如說淫欲不障道 的，心識常住的；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁。

至於敘事而文段與律部相當的，如釋尊少年受欲的『柔!9葌經』；從二仙修學、成佛、度五比丘的『羅摩經』； 初化王舍城Ra^jagr!ha的『頻毘娑邏王迎佛經』；種種希有的『未曾有法經』；因拘舍彌 Kaus/a^mbi^比丘諍論而說的『長壽王經』；女眾最初出家的『瞿曇彌經』；因比丘不清淨，釋尊不再說戒的『瞻波經』等。『中阿含經』與律治的、僧伽的佛教精神相呼應，表示了「 中」部的重要傾向。

「法義分別」，是「中含」的又一重點所在。現存漢譯的『中阿含經』，是說一切有部 Sarvāstivādin所傳的；南傳的『中部』，屬赤銅鍱部Tāmras/āṭīya。在『中阿含經』 的二二二經，『中部』的一五二經中，相同的僅有九八經。

主要是由於二部的編集不同，『中阿含經』的大部分──七五經，南傳卻編到『增支部』去了。現以二部共同的來說：『中部』有『分別品』（一二經），『中阿含經』也有『根本分別品』（一０經），相同的有九經，僅缺『 一夜賢者經』；其他的『施分別經』、『諦分別經』，也都在『中阿含經』中，這可說是二部最 一致的部分。

「分別」的內容是多方面的，有屬於偈頌的顯了解說，如（一三一）『一夜賢者經 』，（一三二）『阿難一夜賢者經』，（一三三）『大迦旃延一夜賢者經』，（一三四）『盧 夷強耆一夜賢者經』。

有屬於業的分別，如（一三五）『小業分別經』，（一三六）『大業分別 經』。（一三八）『總說分別經』，是禪定的分別。如（一三七）『六處分別經』，（一三九） 『無諍分別經』，（一四０）『界分別經』，（一四一）『諦分別經』，（一四二）『施分別經 』，都可以從經名而知道分別的內容。

依此分別的不同內容去觀察時，如（一二二）『空大經』，有內空、外空、內外空、不動的次第修習。（一０五）『善星經』，（一０六）『不動利益經 』，說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。（五二）『八城人經』，（六四）『摩羅 迦大經』，說到「十一甘露門」。（一一一）『不斷經』，說舍利弗S/a^riputra修習九次第定。『中阿含經』的（一七六）『行禪經』，（一七七）『說經』，都廣敘四禪，四無色定的修習 ──退、住、昇進、得解脫的差別。這些，都有關於禪定的分別（還有其他經文，這裡只略舉其要）。無諍分別，也就是空的分別。須菩提Subhūti是無諍行者，如『中阿含經』卷四三『拘樓瘦無諍經』（與『無諍分別經』相當）（大正一‧七０三下）說：

「須菩提族姓子，以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，捨此住止息」。

無諍與空行有關，如（一二一）『空小經』，（一二二）『空大經』，（一五一）『乞食清 淨經』（說一切有部編在『雜阿含經』），都闡明空行的實踐意義。

如（五六）『優波離經』，（一０一）『天臂經』，（一二九）『賢愚經』；『中部』所獨有的（五七）『狗行者經』；『 中阿含經』的（一二）『!6嗀破經』，（一八）『師子經』：都是有關業的分別，而又多數與尼犍 Nirgrantha弟子有關。

『中阿含經』立「業相應品」（一一──二０經），南傳多數編入『 增支部』。這些業的分別，為後代「業」論的重要依據。

又如（二八）『象跡喻大經』，是諦的分別，而其實是（苦諦的）五取蘊的分別。『中阿含經』（九九）『大因經』，是緣起的分別， 但南傳編在『長部』中。（一一五）『多界經』，是界、處、緣起、處非處的善巧分別。這些法的分別，一部分明顯是佛弟子的分別，無疑的是「中」部的重心所在。

「法」與「毘奈耶」（發展為「阿毘達磨」與「阿毘毘奈耶」），為原始佛教的兩大部門。法與律分化了，所論究的對象，完全不同，但卻是彼此呼應的。當時佛教界所用的方法論，最重要的就是分別vibhajya。

結集的教法，是有關身心定慧的修證，教制是有關自他身語的清淨，都需要從分別中，得到明確無疑的理解。分別，不只是分析的，也是明辨抉擇的。

如舍利弗答大拘絺羅Mahākaușṭhila問的（四三）『毘陀羅大經』，法授Dharmadinnā比丘尼答毘 舍佉Vis/ākhā問的（四四）『毘陀羅小經』，非常接近阿毘達磨abhidharma。舍利弗說：入滅定而不得究竟智的，死後生意生天，優陀夷 Udāyin一再的反對這一意見。

質多羅象首Citra-Hastirohaputra在大家論阿毘達磨中間，不斷的插入自己的問難，受到大拘絺羅的呵責。這二則『中阿含經』文，南傳編入『增支部』；但『中部』（一０三）『如何經』，也明白說到「論阿毘達磨」。

這表示了以「分別」為論宗的阿毘達磨，已在初步的開展中。分別不只是蘊、處、界、緣起、諦、業、禪、道品──「法」需要分別，與法相應的毘奈耶，也需要分別。

如『戒經』的解說，『銅鍱律』稱為『經分別』；其中，比丘的名『大分別』，比丘尼的名『比丘尼波羅提木叉分別』。『摩訶僧祇律』作『波羅提木叉分別』。『根本說一切有部毘奈耶』，藏譯的名『毘尼分別』，『比丘尼毘尼分別』；這可見「分別」是治律的重要方法。『戒經』的「文句分別」，「犯相分別」，是戒經解說的主要內容，都採用不厭其繁的辨析法。

阿毘達磨的發展，類集不同主題而稱之為犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩所集論』，也是分為十四犍度的。

在律典方面，戒經以外的制度，也類集為一聚一聚的，『銅鍱 律』與『四分律』，是稱為犍度的。

總之，分別法義，分類，纂集，是阿毘達磨與（阿毘）毘奈耶所共同的。這一傾向發展起來，佛法就成為明確的，條理嚴密的。從部派佛教看來，凡是重律的，就是重阿毘達磨的（也有程度的不同）。

重法的大眾部Mahāsāṃghika，雖傳說有論書，而竟沒有一部傳譯過來，至少可以說明大眾部是不重阿毘達磨的。

律藏方面，也只有根本的 『摩訶僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。大眾部是重法的，不會重視那種嚴密分析的學風。

『中』、『長』、『增一』的集成，在七百結集時代。那時，以「分別 」來論法、治律的學風，在佛教中是主要的一流。『中部』的集成，顯著的表達了這一傾向。明確、決定，就是被稱為「對治猶豫」的特徵。對初期大乘經來說，與『中阿含經』的關係，是並不密切的。