菩薩的起源2──波羅蜜多

菩薩的起源2──波羅蜜多

1030330

第三章 本生‧譬喻‧因緣之流傳

第二節 菩薩道的形成

第三項 菩薩行──波羅蜜多

釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一致，而都是稱之為波羅蜜多（或簡譯為「波羅蜜 」）的。

波羅蜜多pāramitā，譯義為「度」，「到彼岸」。『大智度論』說：「於事成辦， 亦名到彼岸」。附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」。

在一般習用語言中，波羅蜜多有「究竟」、「完成」的意義。

如『中部』『不斷經』，稱讚舍利弗，於戒、 定、慧、解脫，能得自在，得究竟；得究竟就是pāramīpatta的義譯。

所以，波羅蜜多是可用於果位的。這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅蜜多，是「因得果名」。這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。

菩薩的波羅蜜多行，在分類方面，也是各部的意見不一，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一七 八（大正二七‧八九二上──中）說：

「如說菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，精進波羅蜜多，般若波羅蜜多。……外國師說：有六波羅蜜多，謂於前四，加忍、靜慮。迦溼彌羅國諸論師言：後二波羅蜜多，即前四所攝。……復有別說六波羅蜜多，謂於前四，加聞及忍」。

迦溼彌羅論師，是說一切有部Sarvāstivādin的毘婆沙師Vibhās! ā，立四波羅蜜多──施、戒、精進、般若。

「外國師」，在名稱上看來，是迦溼彌羅以外的外國師。然依『大毘婆沙論』所見，在思想上，外國師與「西方師」，「犍陀羅Gandhāra師」，大致相近。所以外國師是泛稱古代罽賓區的佛教。外國師立六波羅蜜多──施、戒、忍、精進、 靜慮、般若。

在部派中，流行於罽賓的法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，梵衍那 Bāmiyān說出世部Lokottaravādin『大事』的『多佛品』，不明部派的『修行本起經』，都說到六波羅蜜多。

『根本說一切有部毘奈耶藥事』說：「修行滿六波羅蜜」，是根本說一切有部的律師說。

『增壹阿含經』『序品』說：「人尊說六度無極」，傳說為大眾部 Mahās^am!ghika說。

六波羅蜜多，是多數部派所通用的，所以大乘佛法興起，也立六波羅蜜多。 另一派的六波羅蜜多說，是：施、戒、聞、忍、精進、般若。菩薩波羅蜜多行，不立禪（靜慮） 波羅蜜多，與迦溼彌羅論師相同，這是值得注意的。

銅鍱部Tāmras/āt!īya所傳：覺音Buddhaghos!a引『佛種姓』 頌，立十波羅蜜多：施、戒、出離、智慧、精進、忍、真諦、決定、慈、捨。然『小部』的『譬喻』中，『佛譬喻 』與之相當的，為六九──七二頌，似乎沒有說到智慧。文中的「無上之悟」，是波羅蜜多圓滿的果證，不屬於因行。頌中說：「行真諦加持，真諦波羅蜜滿足」。加持，即「真諦決定」──「決定」的異譯。

依此文，加持（決定）是否可以離真諦而別立呢！『所行藏 』分三段──施、戒、出離等，在出離段中，說到了出離、決定、真實、慈悲、捨──七波羅蜜。但在攝頌中，又說到忍波羅蜜，與十波羅蜜不相符合。

銅鍱部古義，到底立幾波羅蜜多，似乎並沒有明確的定論。因此想到，『佛譬喻』初頌說：「三十波羅蜜多滿」。「三十」，不知是什麼意義！也許是初說三波羅蜜多，其後又成立十波羅蜜多。後人綜合的說「三十波羅蜜多」，安在『佛譬喻』的最初吧！銅鍱部所傳波羅蜜多，有「真諦加持」，這是與「諦語」有關的。或有智，或沒有智，同樣的都沒有禪定，與迦溼彌羅論師相合。

釋尊過去生中事──「本生」與「譬喻」的內容，加以選擇分類，被稱為波羅蜜多的，或四、或六、或八、或十。波羅蜜多的名數，雖有不同，而都是出於傳說中的「本生」或「譬喻」。依釋尊所行的而一般化，成為一切菩薩所共行的波羅蜜多。

銅鍱部所傳（八波羅蜜），本沒有般若波羅蜜多，這是很有意義的。因為般若是證悟的，如菩薩而有智慧，那就要證入實際了。所以無上菩提是果證，而不是波羅蜜多行。但在罽賓區的佛教，一般都公認般若為波羅蜜多。在釋尊過去所行事，那些是般若波羅蜜多呢？『大毘婆沙論』說：「菩薩名瞿頻陀，精求菩提，聰慧第一，論難無敵，世共稱仰」。瞿頻陀Govinda是『長阿含經』的大典尊。

而『根有律藥事』又別說：「皆由口業真實語，昔名藥物大臣時，牛出梵志共論義，當滿般若波羅蜜」。『 根有律』所說，是大藥的故事。這二事，都只是世俗的聰敏，與體悟的般若不同。

除六波羅蜜多一系外，佛教界多數不立禪波羅蜜多。

康僧會所譯的『六度集經』，舉「禪度無極」九章。「得禪法」、「比丘得禪」、「菩薩得禪」──三章，都是說明的，沒有本生或譬喻。「太子得禪 」三章，佛得禪，都是釋尊最後生事。「常悲菩薩本生」，是引用『般若經』的，解說為釋尊本生，也與經說不合。這樣，「禪度無極」九章，只有「那賴梵志本生」，可說是過去生中所行。

在釋尊的「本生」與「譬喻」中，當然有修禪的，但禪定帶有獨善的隱遁風格，不能表現菩薩求無上道的精神。所以部派佛教所傳說的菩薩，是不重禪定的。在聲聞學者看來，菩薩是「不修禪定，不斷煩惱」的。

『小品般若經』也說：菩薩不入深定，因為入深定，有退轉聲聞果的可能。部派佛教所傳的（原始的）菩薩，或不重般若，或不重禪定。天台宗稱之為「事六度菩薩」，是很適當的名稱！那時代傳說的菩薩，的確是從事實的實踐中去修菩薩行的！

波羅蜜多，最通遍流傳的，是六波羅蜜多。在大乘佛法興起時，有『六波羅蜜經』，大約 與『六度集經』為同性質的教典。從釋尊的「本生」與「譬喻」中，選擇多少事，約六波羅蜜而編為六類，作為大乘行者，實行六波羅蜜多──菩薩道的模範，為最早的大乘經之一。

 

本章節的重點，是針對菩薩行的內容的。

波羅密多（pāramīpatta），是「凡事成辦」、「到彼岸」、「得究竟」的意思。依印老的研究，依內容增減，有四波羅密多、六波羅密多、七波羅密多、八波羅密多、十波羅密多等種種內容。

尤其可以注意到的，是禪修這一項。除了六波羅密多之外，佛教界是不立「禪波羅密多」的。因為如印老言：在聲聞學者看來，菩薩是「不修禪定，不斷煩惱」的。

波羅密多不修禪定，是修世間善法，不是修出世間的法，如印老所提到，天台宗說波羅密多是「事六度菩薩」。那便來看看，什麼是「事」？

大乘佛法分為理和事二入，也可說，心是理，物是事，也有人闡釋為事修和理修是著相與不著相。所以「事六度菩薩」，或許可以理解為修人間善行的菩薩了。如今北傳的六波羅密多，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。

現綜合整理一下印老列舉的種種不同波羅密多的內容，如下：

 

六波羅密多：施、戒、聞、忍、精進、般若。

七波羅密多：施、戒、出離、決定、真實、慈悲、捨。

八波羅密多：七波羅密多加上忍。

十波羅密多：施、戒、出離、智慧、精進、忍、真諦、決定、慈、捨。

 

來看看他們的重覆性如何，列表來看比較清楚：

波羅密多	內　　容
四 迦溼彌羅論師	施	戒			般若	精進
六 外國師	布施	持戒	忍	靜慮	智慧	精進
六 另一派	施	戒	忍	聞	般若	精進
七 所行藏	施	戒		決定			捨	真實	慈悲
八 所行藏攝頌	施	戒	忍	決定			捨	真實	慈悲
十 銅鍱部 覺音	施	戒	忍	決定	智慧	精進	捨	真諦	慈

 

布施，不管任何部派，都是很重視的，畢竟，有物資的援助，才有發展的本錢。戒，尤其重要，佛法的基本功，便是戒了，更是修行的基礎，先有戒，再進而禪修或其他修持，才不會有偏入邪法的危險，所有教法，都是以戒為基石而發展起來的。接下來，便沒有全面一致的看法了，各家有增有減。

我覺得比較奇怪的，是精進一項，我還以為精進應該是大家的共識，但，七、八波羅密並沒有精進，原來，也可以不要太精進嗎？有時，自己太精進於修習出世間法，總想著出離輪迴之苦，可是，還是有人喜歡熱鬧人間的啊！

迦溼彌羅論師，也就是說一切有部的論師們，真的很精簡，施、戒、般若、精進，四項就完整表達到彼岸的意思了。裡面的涵意很容易看，有了布施，可以安穩的修行，開始持戒，精進修行，便能得到智慧，到達解脫的彼岸。如此的簡潔有力，我欣賞！