菩薩的起源4──平實的與理想的菩薩
1030330
第三章 本生、譬喻、因緣之流傳
第二節 菩薩道的形成
第五項 平實的與理想的菩薩
崇仰釋尊的偉大，引發了釋尊過去生大行的思想，以「本生」、「譬喻」、「因緣」的形式，在佛教界流傳出來。這雖是一般（在家與出家）佛教的傳說，但很快的受到部派間的普遍承認。展轉傳說，雖不知在那裡說，為誰說，而都承認為佛說。
這些釋尊過去生中的大行，為各部派所容認，就不能只是傳說了。
論法者dharmakathika、阿毘達磨者abhidharmika，當然要加以論究，納入自宗的法義體系。於是確定菩薩的修行項目──波羅蜜多有幾種；從發願到成佛，經過多少時間，多少階位。而最重要的，菩薩是異生pr!thagjana──凡夫，還是也有聖者。
在部派中，有兩派的見解不同，如『異部宗輪論』（大正四九‧一六上──下）說：
「說一切有部本宗同義：……應言。諸結未斷，若未已入正性離生，於異生地未名超越」。「其雪山部本宗同義：謂諸菩薩猶是異生」。
說一切有部Sarvāstivādin、雪山部Haimavata，還有銅鍱部Tāmras/āt!īya， 以為一直到菩提樹下坐的菩薩，還是異生。為什麼是異生？在菩薩的「本生」中，或是樹神等鬼趣，或是鳥獸等旁生趣，聖者是不會生在這惡趣中的。而且，現實的釋迦菩薩，曾娶妃、生子。出家後，去從外道修學，修了六年的長期苦行。在菩提樹下，還起貪、恚、癡──三不善尋，可見沒有斷煩惱，不是聖者模樣。所以菩薩一定是異生，直到一念頓證無上菩提，才成為大聖佛陀。這是上座部Sthavira系的菩薩觀。
大眾部Mahāsām!ghika方面，如『論事』所傳安達羅派Andhraka的見解說：
「菩薩於迦葉佛之教語入決定」。「菩薩因自在欲行，行墮處，入母胎，從異師修他難行苦行」。
安達羅派，是王山Rājagiriya、義成Siddhattha、東山住Pūrvas/aila、西山住 Aparas/aila──四部的總稱，是大眾部在南印度分出的部派。這四派，都以為：釋尊過去聽 迦葉佛Kās/yapa的教說而入「決定」nyāma。
『論事』評破菩薩聽迦葉佛說法而證入的見解；入決定就是證入「離生」，如那時入決定，釋尊那時就應該是聖者了！案達羅派以為菩薩是有聖者的，所以說：「菩薩因自在欲行……難行苦行」。
行墮處，是在惡趣的鬼神、旁生中。從異師修難行苦行，就是釋迦菩薩所行的。菩薩的入惡趣，入母胎，從外道修行，不是煩惱或惡業所使，而是聖者的「自在欲行」──隨自己的願欲而行的。這與『異部宗輪論』的大眾部等說相合，如『論』（大正四九‧一五下）說：「一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南為自體。一切菩薩入母胎時，作白象形。一切菩薩出母胎時，皆從右脇生。一切菩薩不起欲想、恚想、害想。菩薩為欲饒益有情，……隨意能往」。
前四事，是最後身菩薩。一切末後身菩薩，雖然入母胎，但不以父母精血等為自體。從右脇生，說明菩薩身的清淨。菩薩不會起三惡想。從外道去修學，修苦行，都不是無知邪見，而是自願這麼行。菩薩的生在鬼神或旁生趣，那是隨願力──「自在欲行」而生，不是為業力所牽引的。
上來兩種不同的菩薩觀，上座部系是以現實的釋迦菩薩為本，而論及傳說中的本行菩薩。大眾部系，是以「本生」、「譬喻」中的鬼神（天）及旁生菩薩為主，推論為隨願力生，充滿了神秘的理想的特性。
大德法救Bhadanta-Dharmatrāta，是說一切有部的「持經譬喻者」。『出曜經』序， 稱之為「法救菩薩」。繼承法救學風的，為『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者──婆須蜜Vasumitra 菩薩。法救比『發智論』主要遲一些，約在西元前一、二世紀間。法救是持經譬喻者，為說一切有部四大師之一，對菩薩的觀念，卻與大眾部系的見解相近，如『尊婆須蜜菩薩所集 論』卷八（大正二八‧七七九下）說：
「尊曇摩多羅（法救）作是說：（菩薩墮惡道者），此誹謗語。菩薩方便，不墮惡趣。菩薩發意以來，求坐道場，從此以來，不入泥犁，不入畜生、餓鬼，下生貧窮處裸跣中。何以故？修行智慧，不可沮壞。復次，菩薩發意，逮三不退轉法：勇猛、好施、智慧，遂增 益順從，是故菩薩當知不墮惡法」。
法救的意見，菩薩從發心以來，就不會墮入三惡趣，所以如說菩薩墮三惡趣，那是對於菩薩的誹謗。為什麼能不墮惡趣？這是由於菩薩的「智慧（般若）不可沮壞」。
正如『雜阿含經』所說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」。「本生」中，或說菩薩是鬼神，或說是鳥獸，這不是墮入，而是「菩薩方便」，菩薩入聖位以後的方便示現。這與安達羅派，舉「六牙白象本生」，說是菩薩「自在欲行」，是同一意義。
『大智度論』也舉「六牙白象本生」（及「鳥、猴、象本生」）說：「當知此象非畜生行報，阿羅漢法中都無此心，當知此為法身菩薩」。法身菩薩的方便示現，生於惡趣，是淵源於大眾部系，及北方的「持經譬喻師」的。
法救非常重視般若的力用，如說：菩薩「欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入。……此說菩薩未入聖位」。菩薩在凡夫位，重般若而不重深定（等到功德成就，定慧均等──第七地，就進入不退轉的聖位），為菩薩修行六波羅蜜多，而以般若為攝導者的明證。這才能三大阿僧祇劫，或無量無數劫，長在生死流轉中，修佛道，度眾生。
這一個章節很有意思，菩薩到底是凡夫還是聖人呢？現代的佛教徒可能無法想像，在兩千年前，曾經是諍論不休的話題呢！
說菩薩是凡夫的，根據上座部系屬的部派，依印老言，都主張菩薩還是凡夫，是隨著業力輪迴的，不是什麼聖者。他們舉了好多例子，聖者是不會投生到惡趣的，像鬼或畜生道。
另外一派的主張，來個大反轉，像大眾部系屬的，還有赫赫有名的法救，都認為菩薩是來示現的，是早就証入正性離生的聖者，想出生在哪裡，都是隨心自在的，就是當個外道，都沒有無知和邪見。
這兩種聲音，可是爭得不可開交，現在中國佛教所傳的，就是大眾部系屬的思想。
看到這裡，我在想，有哪一個年代的人不是為了捍衛自己的思想而爭吵不休呢？我們都了解了這些事情的原始風貌之後，接著就是考驗自己的智慧的時候了。有人看起來明理又聰明，學問廣博又精研教理，但是，不見得有智慧，很讓人扼腕，離解脫之時，只有日遠了，很可惜！
沒有留言:
張貼留言