佛陀觀的開展1

佛陀觀的開展1

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第三章 本生、譬喻、因緣之流傳

第三節 佛陀觀的開展

第一項 三世佛與十方佛

在「傳說」中，菩薩思想的發達，以釋尊過去的「本生」為主。有關佛陀思想的開展，主要是「譬喻」與「因緣」。如七佛事是「大譬喻」──『大本經』。釋尊的涅槃故事，是「涅槃譬喻」。彌勒Maitreya未來成佛，是『中阿含經』的『說本經』。南傳也有『佛譬喻』。從「毘尼」中發展出來的佛傳，如『修行本起經』、『太子瑞應本起經』，本起（或「本」或「本 末」）正是因緣的義譯。所以與佛有關的問題，主要屬於十二分教的「譬喻」與「因緣」。

有關佛陀思想的開展與演化，還應從釋尊說起。釋尊是現實人間的，歷史上真實存在的佛。佛教不是神教，佛不是唯一的神，而是修行成就的，究竟圓滿大覺者的尊稱。所以佛不是唯一的，而必然是眾多的（達到人人可以成佛的結論）。

在釋尊成佛以前，早已有過多佛出世了，這是佛法的共同信念。佛是究竟圓滿的，到了「無欠無餘」，不可能再增一些，或減少一些（可以減少些，就不圓滿）的境地，所以「佛佛道同」，「佛佛平等」；在解說上，也許說得多少不同， 而到底是佛佛平等，沒有優劣的。

在覺悟的意義上，也是一樣，釋尊觀緣起而成等正覺，釋尊以前的六佛──共七佛，都是觀緣起而成等正覺的。與釋尊同樣的七佛：毘婆尸Vipas/yin、尸棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhū、拘樓孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉Kās/yapa及釋迦牟尼S/ākyamuni譬喻，在第二結集，集成四『阿含經』時，早已成立，而被編集於『長阿含經』。

七佛說的成立極早，西元一八九五年，在Nigliya村南方 ，發見阿育王As/oka所建的石柱，銘文說：「天愛喜見王灌頂十四年後，拘那含牟尼塔再度增建。灌頂二十年後，親來供養」。這證實了過去佛說的成立，確乎是非常早的。七佛說，是早期的共有傳說。法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，傳說十四佛；銅鍱部 Tāmras/āt!i^ya的『佛種姓經』，傳說過去二十四佛，是七佛說的倍倍增加。過去佛，有更多的在佛教界傳說開來。

以前有過去佛，以後就有未來佛。未來彌勒成佛，也在第二結集前成立。說一切有部Sarvāstivādin 編入『中阿含經』；分別說Vibhajyavādin系編入『長阿含經』。彌勒是釋尊時代，從南方來的青年，見於『義品』、『波羅延品』，這是相當早的偈頌集。

第一結集時，雖沒有編入「修多羅」與「祇夜」，但在「記說」部分，已引述而加以解說，這是依『雜阿含經』而可以明白的。在『波羅延品』中，帝須彌勒Tissa-metteyya與阿耆多Ajita，是二人；漢譯『雜阿含經』也相同。『中阿含經』的『說本經』，敘述彌勒成佛時，同時說到阿耆多作輪王，也是不同的二人。但在大乘法中，彌勒是姓，阿逸多是名，只是一人，與上座部Sthavira的傳說不合，可能為大眾部Mahāsām!ghika的傳說。

未來彌勒佛的出現，只是前佛與後佛──佛佛相續的說明。由於釋尊入涅槃，不再與世間相關，僅有佛的法與舍利，留在世間濟度眾生。對於懷念釋尊所引起的空虛感，在一般信者，是不容易克服的。所以釋尊時代的彌勒，未來在這個世界成佛，而現在上生在兜率天Tus!ita，雖然遠了些，到底是現在的，在同一世界的，還可能與信眾們相關。

部分修學佛法的，於法義不能決了，就有上昇兜率天問彌勒的傳說。在中國，釋道安發願上生兜率見彌勒，就是依當時上升兜率問彌勒的信念而來。這一信仰的傳來，是吳支謙（西元二二二──二五三）所譯的『惟曰雜難經』。婆須蜜Vasumitra 菩薩與羅漢問答，羅漢不能答，就入定上升兜率問彌勒。這一信仰，相信是部派時代就存在的（大乘經每稱譽兜率天）。西元五世紀，還傳來上升兜率問彌勒的傳說，如：

　　 「佛馱跋陀羅……暫至兜率，致敬彌勒」。「羅漢……乃為（智）嚴入定，往兜率宮諮彌勒」。「罽賓……達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒」。

　　西元四世紀，傳說無著上升兜率問彌勒，傳出『瑜伽師地論』，也是這一信仰 。現在兜率天的彌勒菩薩，多少彌補了佛（彌勒是未來佛）與信眾間的關切。但見彌勒菩薩，主要是法義的問答。能適應一般信眾的，如沮渠京聲所譯的『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』。以歸依、持戒、布施作福，稱名的行法，求生兜率天上，可以從彌勒佛聽法修行。將來彌勒下生，也隨佛來生人間，成為易行道的一門。

　　三世佛，不論傳出過去的佛有多少，對固有的佛法，不會引起什麼異議。但現在的十方世界有佛出世──多佛同時出世說，在佛教界所引起的影響，是出乎意想以外了。『中阿含經』卷四 七『多界經』（大正一‧七二三下──七二四上）說：

「若世中有二如來者，終無是處」。

二佛不能同時，是肯定的，不可能有例外的決定。『中部』與『增支部』，也有相同的說明。上座部系的論師們，繼承這一明確的教說，以為釋迦佛出世（其他的也一樣）時，是沒有第二佛的。然在大眾部中，卻有不同的意見。『論事』評斥「十方世界有佛」說，覺音解說為大眾部的執見。大眾部系的十方現在有佛說，今檢得：

　　說出世部：東方有Mr!gapatiskandha、Sim!hahanu、Lokaguru、Jn~ānadvaja、 Sundara佛。南方有Anihata、Cārunetra佛。西方有Ambara佛。北方有Pūrn!acandra 佛(15)。大眾部：「青眼如來等，為化菩薩故，在光音天」。大眾部（末派）：「東方七恆河沙佛土，有佛名奇光如來至真等正覺，出現彼土」。

　　他方佛現在，是大眾部系說。法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，還是先佛後佛相續，沒有說多佛同時，但後來可能已轉化為十方世界多佛並出的信仰者，如『入大乘論』卷下 （大正三二‧四三下──四四上）說：

　　 「曇無鵋多亦說是偈：……上下諸世尊，方面及四維，法身與舍利，敬禮諸佛塔。東方及 北方，在世兩足尊，厥名曰難勝，彼佛所說偈」。

　　曇摩鵋多Dharmagupta就是法藏。東北方有「難勝佛」，現在在世，不知難勝佛所說的偈頌，是什麼。銅鍱部所傳『譬喻』中的『佛譬喻』，也有十方界多佛並出的思想，如（南傳二 六‧九──一一）說：「此世有十方界，方方無有邊際；任何方面佛土，不可得以數知」（六四）。「多數佛與羅漢，遍集而來（此土）。我敬禮與歸命，彼佛及與羅漢。諸佛難可思議，佛 法思議叵及。是淨信者之果，難思議中之最」（七六──七七）！

「本生」與「譬喻」的傳出，似乎釋尊過去生中，始終在這一世界修行；見到過去的多數佛 ，也始終在這一世界。於是「一切諸部論師皆說：一切諸佛皆從閻浮提出」。或說：「一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸國，而轉正法輪」；所以有「四處（成佛處、轉法輪處、降伏外 道處、從天下降處）常定」的傳說。不但同時沒有二佛，先佛後佛都出於閻浮提Jambudvīpa ──印度。這是注意此土而忽略了其他的世界。

從『大智度論』及『入大乘論』，依聲聞法而批評「二佛不並」說的，主要為：

一、十方世界無量無數，是『雜阿含經』所說的。十方世界中，都有眾生，眾生都有煩惱，都有生老病死，為什麼其他世界，沒有佛出世？

二、『大智度論 』卷九，引『長阿含經』（大正二五‧一二六上）說：

「過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮。如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊」。

這一經偈，暗示了釋迦佛以外，還有現在佛。有無量世界，無量眾生，應該有同時出現於無量世界的佛。至於『多界經』說同時沒有二佛，那是這一佛土，不可能有二佛同時，並非其他佛土也沒有。『多界經』也說：沒有二輪王同時，也只是約一世界說而已。

同時多佛說興起，佛教界的思想，可說煥然一新！無量世界有無量佛現在，那些因釋尊入涅槃而感到無依的信者，可以生其他佛土去。菩薩修菩薩道，也可以往來其他世界，不再限定於這個世界了。多佛，就有多菩薩。一佛一世界，不是排外的，所以菩薩們如有神力，也就可以來往於十方世界。佛世界擴大到無限，引起佛菩薩們的相互交流。於是，十方世界的，無數的佛與菩薩的名字，迅速傳布出來，佛法就進入大乘佛法的時代。

從七佛開始，越往後期就越來越多，到後來，便由此方世界，成了十方世界的無量無數佛。

而未來佛的觀念形成之後，大家可就真會善加利用了，誰有什麼疑問，就去未來佛的家請教，真的好方便。