我讀《初期大乘佛教之起源與開展》
菩薩的起源
1030327
一、緣起：
最近，專程把十多年前的藏書，印順導師的《初期大乘佛教之起源與開展》，找出來，仔仔細細的讀讀。
想著，如果順便做個讀書摘要整理，以後重讀時，也會方便許多，故，或依章節，或依主題，把印老這一部厚實的研究專書，依自己的喜好而做重點整理。
大乘佛法，在我個人的觀點來看，這是因地制宜，順應人心須求的通融法教，印老由許多進路分析教法的緣起和流傳特色，看起來，真的很溫和又舉証明確，讀者，有自己的判斷權利，找到自己相應的理路，同時也可大要的還原佛法的流傳，非常值得用心的研讀和思考。
今天我已讀完第三章，這一章主要在分別菩薩的起源，和部派對佛身有漏無漏的不同主張，讀完，心中很感動，印老是現代中國了不起的僧人，講得這麼明確，又不帶個人偏好色彩，極盡已能的依經論思惟明辨。
二、菩薩的起源：
依據印老的《初期大乘佛教之起源與開展》一書，以下原文呈現，僅再詳分段落。
第三章 本生‧譬喻‧因緣之流傳
第二節 菩薩道的形成
第一項 菩薩的意義
菩薩道的成立，無疑為依據釋尊過去生中的修行，出於「本生」jātaka等傳說。但到底 在什麼情況下，成立「菩薩」bodhisattva一名？菩薩的名稱，又成立於什麼時代？這都是值得論究的。
在過去，菩薩是聲聞三藏所有的名詞，所以想定是釋尊所說。然經近代的研究，「菩薩」這個名詞，顯然是後起的。
銅鍱部Tāmras/āt!i^ya的『相應部』，在說到過去七佛，觀緣起而 成佛時，都這麼說：「世尊應正等覺，未成正覺菩薩時」，說到了菩薩。
與此相當的『雜阿含經』，但作「佛未成正覺時」，缺少「菩薩」字樣。
又如『中阿含經』的『長壽王本起經』， 『天經』，『念經』，『羅摩經』，都只說「我本未（得）覺無上正真（或作「盡」）道（或作「覺」）時」，
而『中部』等卻都加入「菩薩」一詞。
漢譯『長阿含經』的『大本經』，說 到毘婆尸Vipas/yin成佛以前，稱為菩薩，與『長部』相合。
漢譯『長阿含經』，是法藏部 Dharmaguptaka的誦本，法藏部與銅鍱部，是同出於分別說部Vibhajyavādin的。
漢譯的『雜阿含經』與『中阿含經』，是說一切有部Sarvāstivādin誦本。可見『阿含』 原文，本來是沒有「菩薩」的；說一切有部本還保存原型，而分別說部各派的誦本，（還有屬於 大眾部末派的『增壹阿含經』），都以當時傳說的「菩薩」，加入『阿含經』了。
未成佛以前， 如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見Bhārhut 佛塔，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天Tus!ita下降，入母胎；及離家以後，自己割去 髮髻，為三十三天Trāyastrim!s/a所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與『雜阿含經』等所說相合。
在傳說中，有彌勒Maitreya及釋迦S/ākya授記作佛的事，一般都稱之為菩薩。在經 、律中，彌勒成佛的事，約與過去佛的思想同時。『中阿含經』的『說本經』，首先說到阿那律陀Aniruddha的本起。次說：未來人壽八萬歲時，這個世界，「極大富樂，多有人民，村邑 相近」。那時，有名為螺的作轉輪王；彌勒佛出世，廣度眾生。當時，尊者阿夷哆 Ajita發願作轉輪王，尊者彌勒發願成佛。
南傳的『中部』，沒有與『說本經』相當的。但 在『長部』的『轉輪聖王師子吼經』，說到未來人壽八萬歲時，有儴伽（螺）作轉輪王，彌勒成 佛，主體部分，與『說本經』相同。『長阿含經』的『轉輪聖王修行經』，與『長部』說一 致。彌勒成佛，是「譬喻」（本末），本只說明未來有佛出世，與一般的授記作佛，文體不同。『說本經』增入了阿夷哆與彌勒發願，及佛的許可，使其近於授記作佛的體例，但也不完全相同 。彌勒成佛，被編入『阿含經』，是相當古老的「譬喻」，但沒有說到菩薩一詞。釋尊授記作佛，傳說為然燈佛時。
當時，釋尊是一位婆羅門青年，名字因傳說而不同：或名彌 卻（雲‧雲雷──Megha，或名善慧Sumati，或名無垢光。青年以「五華獻佛」， 「布髮掩泥」，求成佛道，得到然燈佛給予未來世中成佛的記別。這一傳說，有蒙佛授記，決定 成佛的特殊意義，所以為多種大乘經所引用。這是各部派公認的傳說，但沒有編入『阿含經』； 也只有法藏部的『四分律』，才編入律部。『四分律』說到彌卻菩薩，也說到定光（未成佛前）菩薩、彌勒菩薩。但這是後起的「本生」，不能證明「菩薩」因此事而得名。
上座部Sthavira系所傳的論典，都說到了菩薩，如說一切有部（論師系）的根本論──『阿毘達磨發智論』卷一八（大正二六‧一０一八上）說：
「齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業」。
『舍利弗阿毘曇論』卷八（大正二八‧五八五上──中）說：
「云何菩薩人？若人三十二相成就；不從他聞，不受他教，不請他說，不聽他法，自思、 自覺、自觀，於一切法知見無礙；當得自力自在、豪尊勝貴自在，當得知見無上正覺，當 成就如來十力、四無所畏，成就大慈，轉於法輪：是名菩薩人」。
『舍利弗阿毘曇論』，屬於印度本土的分別說部，「菩薩人」，出於該論的『人品』。南傳 （錫蘭的分別說部）的『論事』，也說到菩薩。屬於上座部系的論書，都有菩薩，而對「菩薩 」的地位，同樣的說到成就（三十二大人）相。依說一切有部，那是三大阿僧劫修行圓滿，百劫 修相好的階段。上座部系的菩薩，地位是相當高的。依論典所見，菩薩名稱的成立，不可能遲於 西元前二世紀的。
佛法進入部派時代，在發展中呈現的事象，有值得注意的：
一、佛法，著重於初轉法輪的四諦說。四諦是佛法綱宗：苦與集，是生死苦迫的因果事實；滅是苦集的息滅；道是滅苦集的道。在四諦中，佛法只是解脫生死苦而歸於涅槃的寂滅。佛弟子在佛法中修行，以解脫生死，證入涅 槃為最高理想。或說聲聞乘修四諦法，也只是這一普遍事實的敘述。
二、在佛陀遺體、遺物、遺跡的崇奉中，佛的崇高偉大，被強力的宣揚起來。佛與弟子間的差別，也被深深的發覺出來。發現『阿含經』中，佛以求成「無上菩提」──阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi
為目的；與聲聞弟子們以涅槃為理想，似乎有些不同。本來，聲聞弟子證果時，經上也 說：「得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提」（「正覺」）。決定趣向三菩提，不正是聲 聞弟子的目標嗎？
如佛於波羅奈Vārān!asi^轉法輪：法輪是佛心中的菩提，在弟子心中顯現出來，從此至彼，所以比喻為轉法輪。佛與聲聞弟子所證的正法，是沒有差別的。然在佛教界，一 般以「前蘊滅，後蘊不復生」，證入涅槃為目的；菩提，似乎只是達成理想的工具一樣。在這普 遍的情形下，形成了這樣的差別：佛以成無上菩提為目的，聲聞弟子以證入涅槃為目的。
三、部派分化過程中，釋尊過去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更多更廣的傳布開來，為當時佛 教界所公認。佛在過去生中的修行，與聲聞弟子不一樣。釋尊在過去生中，流轉於無量無數的生 死中，稱之為聲聞s/rāvaka、辟支佛pratyeka-buddha，都不適當。這麼多的廣大修行，多生累劫，總不能沒有名稱。佛是以求成無上菩提為理想的，所以稱為菩薩bodhisattva，就是勇於求成（無上）菩提的人。這一名稱，迅速為當時佛教界所公認。這一名稱，約成立於西元前二００年前後。由於解說不一，引起上座部論師們的反應，作出以「成就相異熟業」為菩 薩的論定。
上座部各派的意見相同，所以其時間不會太遲。至於Bhārhut塔上的銘刻，仍作「 世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩薩名稱，只是沿用『阿含經』以來的語法，不足以證明 當時佛教界，還沒有菩薩一詞。
菩薩，是菩提薩埵的簡稱，菩提與薩埵的綴合語。菩提與薩埵綴合所成的菩薩，他的意義是什麼？在佛教的發展中，由於菩薩思想的演變，所以為菩薩所下的定義，也有不同的解說。菩提 bodhi，譯義為「覺」，但這裡應該是「無上菩提」。如常說的「發菩提心」，就是「發阿耨多羅三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、無上菩提的簡稱，否則泛言覺悟，與聲聞菩提就沒有分別了。
菩（提）薩（埵）的意義，『初期大乘佛教之研究』，引述HarDayal所著書所說── 菩薩的七種意義；及西藏所傳，菩薩為勇於求菩提的人。今依佛教所傳來說：薩埵sattva 是佛教的熟悉用語，譯義為「有情」──有情識或有情愛的生命。菩薩是求（無上）菩提的有情 ，這是多數學者所同意的。
依古代「本生」與「譬喻」所傳的菩薩，也只是求無上菩提的有情。然求菩提的薩埵，薩埵內含的意義，恰好表示了有情對於（無上）菩提的態度。
初期大乘經的『 小品般若經』，解說「摩訶（大）薩埵」為「大有情眾最為上首」，薩埵還是有情的意義 。『大品般若經』，更以「堅固金剛喻心定不退壞」，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心」，「愛法、樂法、欣法、喜法」──五義，解說於「大有情眾當為上首」的意義。
所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂、欣、喜的。釋尊在成佛不久，由於感到有情的「愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶」，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說。
但這種情意：如改變方向， 對人，就是「真利樂心」；對正法──無上菩提，就是「愛法、樂法、欣法、憙法」心。
菩薩，只是將有情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用於無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！Ｈ氏七義中，
第六，薩埵是「附著」義；
第七，是「力義」；
西藏傳說為「勇心」義，都與『般若經』所說相合。所以，菩薩是愛樂無上菩提，精進欲求的有情。如泛說菩提為覺，薩埵為有情（名詞），就失去菩薩所有的，無數生死中 勤求菩提的特性。
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