今天吳老師的課程進到了《拘薩羅相應》之17、18《不放逸》（一、二）。
所謂「不放逸」，就是「精進」的意思。「精進」，在佛陀的教法裡，是最重要的教法之一，它就像個貼身保鑣，無時無刻的，都在鞭策著你向解脫的道上，往前更進一步。
這一經的經文中，拘薩羅國波斯匿王問世尊：「現世之利和未來之利，可有兩者都可以取得利益的法嗎？」佛陀答：「不放逸」。
「不放逸」，是每個人最該時時警惕自己的一句話，禪修方法我們或許都熟悉了，教理也不算陌生，該學會的基本教史和經論都有基礎了，最缺的，還真的就「不放逸」莫屬啦！
吳老師在上課時說：
不放逸是精進，如同大象的足跡，可以包住其他小動物的足跡，使我們往前走不要倒退。而時間的三態中，經文裡沒有說到過去。至於時間，西洋宗教中時間是神，一直轉，沒有三態，是一直線的，全部就是自然空間的事。而南傳分別說系著重現在，因為過去已過，未來未到，我們追思過去而瞭望未來，現在便空洞化了。說一切有部說有過去，便有業報之說，現在是未來的因，所以三世都是實在的，現在、未來多著重於過去。三個時間的想法，有很大的哲理在其中。
而《拘薩羅相應》之18《不放逸》（二）中，講的是友伴的關係。老師說：
這一經和朋友有關係，並不是一個人要想精進就有辦法精進的，須要有友伴。佛陀說，有好的同參、善友，一起修行，這是清淨梵行的全部。周圍的人很要緊，要離開惡的朋眾，選擇善的友伴。
另外，領導的人不能放逸，以下之人便不會放逸，精進不放逸不只是個人的事。
我覺得，老師對這兩經的講解十分精要，其他的問題，就存在於南北傳對讀的內容歧異之中了，其中尤以北傳《雜阿含經》中所舉的譬喻最特別。例如：
修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後法願滿足。如力。如是種子、根、堅、陸、水、足、行、師子、舍宅，亦如是說。
南傳《相應部》的經文中沒有談到這一段譬喻，這裡就埋藏了部派思想的趨向，例如：種子之說，這說的是有生長的能力的意思，到了後世的唯識思想，便是種子識的源頭了；再者，根，具有穩固義，堅是堅固和堅定；陸是陸地、大地的不棄不擇包容涵養；水和陸都有涵養包容的大量；如足能行走能站立之用；如行是行為、行動；師子是獅子，如獅子般的勇猛；如房舍得以保護周全。
另外一個有趣的議題是：「一者現法利，二後世亦然，是名無間等」，這裡的「無間等」，是個可以深入研究的問題所在，如果，現世和後世是無間等的直線關係，那問題就大一點了，因為這包涵了靈魂不滅說的內容，說一切有部的精神在這裡彰顯無疑，老師說研究這個就有趣了。
以上是本經中不放逸的大致教說了。
以下，是這兩則南北傳對讀經文的原文：
（一二三九）
[0339b13] 如是我聞：
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、現法後世願滿足不？』」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。
「大王！譬如世間所作麁業，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後法願滿足。如力。如是種子、根、堅、陸、水、足、行、師子、舍宅，亦如是說。是故，大王！當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王！若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇女亦能自保，倉藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：
「稱譽不放逸， 毀呰放逸者，
帝釋不放逸， 能主忉利天。
稱譽不放逸， 毀呰放逸者，
不放逸具足， 攝持於二義。
一者現法利， 二後世亦然，
是名無間等， 甚深智慧者。」
[0339c17] 佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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[一七] 第七 不放逸37 (其一)
一 [爾時，世尊]在舍衛城……
二 坐於一面之拘薩羅國波斯匿王以此白世尊曰：「世尊!現世之利與未來之利，可有取得兩利之一法耶?」
三 「大王!有取得現在與未來之利為一法者。」
四 「世尊!有取得現在之利與未來之利為一法者，何耶?」
87 五 「大王!取得現在之利與未來之利為一法者，是不放逸。大王!譬喻任何步行獸之足跡，皆入於象之足跡。即云象之足跡，其大為第一。大王!如是現在之利與未來之利，以此二利取之為一法。」
六 世尊宣說此……乃至……
生命與無病 美貌生天界
日日於願望 以生高貴家
賢者行功德 稱讚不放逸
賢者不放逸 現法之益利
乃至未來利 若得此二利
依於得此義38 英雄謂賢者
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（一二三八）
[0339a10] 如是我聞：
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：『世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。
「大王！我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：『半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊！我獨靜思惟，作是念：「半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」』我時告言：『阿難！莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」爾時，世尊即說偈言：
「讚歎不放逸， 是則佛正教，
修禪不放逸， 逮得證諸漏。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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[一八] 第八 不放逸39 (其二)
一 [爾時，世尊]住舍衛城……
二 坐於一面之拘薩羅國波斯匿王以此白世尊曰：「世尊!我於獨坐靜觀以生思念：『依世尊之善說法，而與善友、善朋、善伴交；非與惡友、惡朋、惡伴交。』」
三 「大王!如是，大王!如是。大王!依我善說法，而與善友、善朋、善伴交；非與惡友、惡朋、惡伴交。
四 大王!爾時，我住釋迦族邑。
五 大王!時，阿難比丘詣我處。詣已，禮敬於我坐於一面，大王!坐於一面之阿難比丘謂我曰：「世尊!此善友、善朋，善伴即梵行之一半。」
88 六 大王!我如是言已、以此謂阿難比丘曰：『阿難!不然。阿難!不然。阿難!
此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部。阿難!有善友、善朋、善伴之比丘，得以期待於修行八支聖道，屢修八支聖道。
七 阿難!如何有善友、善朋、善伴之比丘，屢修八支聖道耶?
八 阿難!此比丘依遠離，依離貪，依滅，以修正見，捨離[煩惱]及轉向[涅槃]。
依遠離，依離貪，依滅，以修正思[……乃至……]正語[……乃至……]正業[……乃至……]正命[……乃至……]正精進[……乃至……]正念[……乃至……]正定，而捨離及轉向。阿難!如是有善友、善朋、善伴之比丘，以修行八支聖道，屢修八支聖道。
九 阿難!依此應知有善友、善朋、善伴，乃梵行之全部。
一0 阿難!不論如何，依以我為善友，生法之眾生，依生而解脫。老法之眾生，依老而解脫，病法之眾生，依病而解脫，死法之眾生，依死而解脫，愁悲苦惱悶之眾生，依愁悲苦惱悶而解脫。阿難!依此應知有善友、善朋、善伴，乃梵行之全部。』
一一 大王!是故，王不能不如是學。我應容有善友、善朋、善伴。大王!不能不
89 如是學。大王!欲有善友、善朋、善伴者，不能不依此一法而住，即於善法不放逸。
一二 大王!王依不放逸、住不放逸者，王之後宮亦應如是思念：『王依不放逸，住不放逸，我等亦應依不放逸、住不放逸。』
一三 大王!王依不放逸、住不放逸者，剎帝利之侍臣等應如是思念：『王依不放逸、住不放逸；我等亦應依不放逸、住不放逸。』
一四 大王!王依不放逸、住不放逸者，國民亦應如是思念：『王依不放逸、住不放逸；我等亦應依不放逸、住不放逸。』
一五 大王!王依不放逸、住不放逸者，當亦護自己，亦護後宮，亦護庫藏。」
一六 [世尊宣說……乃至……]
繼續負願望 欲待至大富
賢者行功德 以讚不放逸
賢者不放逸 以得二種利
現世之益利 以及未來利
依得於此義 英雄謂賢者
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