禪師開示篇-《正念經》

禪師開示篇-《正念經》

《相應部‧大品》

迦諦喇禪師開示

20141228

本文是禪師第七天的開示，是《正念經》，這是禪修翻譯的經名，以下是我對禪師開示的簡單筆記。

這是佛陀在庵婆羅林園接著講的第二部經。

「比丘！以正念而住，以正知而住，是我對正念的教導。」

要如何以正念而住？要專注觀照這身、受、心、法四念處。之前已說明過觀照的方法了。

「云何以正知而住？」「前進、後退要如實了知，當下即具備正知。」

有想要前進、後退的動機，有前進、後退的身體，了知有名法和色法的互動而已，中間沒有一個「我」。

一般人都知道自己在前進和後退，每個行者要在經行時來練習：「動機明白了，腳有動作」，正念足夠，了知所有的過程，是以正知而了知的狀態，所以要不斷的經行。

「直視，以正知而直視和斜視」，這觀察，必須具備有正知，清楚動機、行動的全程，色所緣有變化，是因為內心有貪和嗔，一般人不知自己心的貪心和嗔心，正念具有智慧，行者知道自己有否生起貪心和嗔心。

「當伸直、彎曲時，正念觀照，有動機才有行動，是正知」。

「觸碰到缽、袈裟時，有正知」，整個過程都要觀照，都具有正知。

「吃、飲食、嚐味、咀嚼，有正知而行」，在家都亂吃了，現在行者都有觀照，正知正念，喝水也明白。

「當排大小便，正知而行」。

「當行動、站、坐、醒、臥……，都以正知而行」。

說話時，內心的動機、手勢、內容好不好，聽別人說話是否有煩惱，自己行住坐臥、入睡、睡醒、自己獨處，都知道，正知，可生起生活上的安樂，獨居也不會無聊。

佛陀最後總結：各位在進退以正知，直視、伸曲、觸、食、行住坐臥、說話、獨行，均正知而行，是正知的行者。

有人說，學習馬哈希禪法不完整，須學習另一種禪法，其實是自己不圓滿，我們依經典教導所有方法了，怕是行者不知道而漏失。

此經中，提到觀照四念處及行住坐臥……等，要如何做這些觀照呢？便是，數次、多次、熱忱、精進的觀照一個完整的所緣，就是具備四念處的觀照了。觀一個腹部起伏，就是圓滿四念處。

佛陀以安般念來成就圓滿四念處，我們改以腹部來觀照，也是一樣具有正知和正念。

對於腹部所有微小、細小、不清楚的，都要精準的觀照，以「恭敬心」殷勤、仔細來觀照。觀照中，生起次要目標、妄想、念頭、苦受，都要觀照，明白清楚正知、正念、正定，當下感受的法，不選擇，只能如實的觀照。

 

相應部47相應2經/念經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

有一次，世尊住在毘舍離蓭婆巴利的園林。 在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」 「尊師！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說： 「比丘們！比丘應該住於正念、正知，這是我們對你們的教誡。 比丘們！比丘如何有正念呢？ 比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 比丘們！這樣，比丘有正念。

比丘們！比丘如何有正知呢？ 比丘們！這裡，比丘在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。 比丘們！這樣，比丘有正知。

比丘們！比丘應該住於正念、正知，這是我們對你們的教誡。」

 

禪師開示篇-《御廚經》《相應部‧大品》

禪師開示篇-《御廚經》《相應部‧大品》

迦諦喇禪師開示

 

本文是禪師第六天的開示，是《御廚經》，這是禪修翻譯的經名，以下是我對禪師開示的簡單筆記。

此經是佛陀以御廚為喻而說法。

佛陀說法二十多年，許多人進入僧團，而不認真修行，佛陀便以此為大家說法。

在佛陀說法的二十年內，有信心的人來進入僧團，之後，雖仍有許多人進來，但得道果的反而少了，佛教的波羅提木叉，制定許多戒律，說法也善巧譬喻，此經是佛陀說法二十多年後所說的：

比如御廚侍奉佳餚，具有六種味道，此人愚笨，不知道王和大臣的口味偏好，不了解王多吃了的，或稱讚了哪道菜，雖然技術不錯，但不能知道王和臣子們的口味，他雖然每天工作，但得不到奬品和金錢，只因為不能分辨王和臣子的口味。

同樣的，在佛法的領域中，曾多次教導修習禪修，但很多人有禪修經驗，但不得要領，不能得定，不能去煩惱。

經文中說：此人不懂禪修方法，雖然有觀照了色身、受、心、法，卻不得定力，不能去除煩惱，是他們不懂得觀照，這些不聰明的比丘，不得要領，今世不得定，不能去煩惱，他們沒有掌握到正確的禪修方法。

在實踐時，要修多少時間才能証悟呢？一個上午、一個下午、一天、一週、一個月、一年、二年，都是可能的；要符合因緣，要付出精進力，具備宿世波羅密，一天之內也可以証悟，隨時修，隨時証。

在佛陀時代，佛陀開示《大念處經》，也有人來請教業處禪法，佛陀只說二句三句：看到只止於看到，聽到只止於聽到；若須詳細說明，也會說像《大念處經》一樣的大經。

佛陀入滅2500年後，如今雖無世尊的講說，我們仍可以研讀佛法、修習念處禪法，現代的禪修法仍然有好的機緣，我們每天都可以掌握這個良機。方法要正確，才能進步，成為去除煩惱、正行，得安樂的行者。

有許多行者，不懂得禪修要領，但花了二、三年到各禪修中心去禪修，都沒有得到利益，如同此經的御廚。

禪修的方法是這樣的：觀照當下生起的明顯目標，先觀根本業處，而不是先觀照自己喜歡的；對準、深入、認真、恭敬的修習，中間不能休息，不要問，只要單純的標記和觀照，當下便可培養正念，覺察無常、苦、無我，而去除煩惱，這些便是要領。

不能縱容色身性命，例如：一直改變坐姿，遇到恐怖和苦受都能不退轉，先修決意波羅密，再直接進入禪修。容易的禪修是，如實的觀照當下生起的明顯的所緣目標。而不容易的禪修是：小小的癢不能忍，小小念頭、昏沈入睡，如此禪修也就變得難了。所以禪修的難易是因人而異的。

現在一年內有三至四次的禪修營，要想學會禪修法，都能得到，只要掌握正確的方法就行了；學會的人，到任何一個禪修營，都能建立正念和正定，有開示《大念處經》的地方，都可以去聽，就可以成為一名好的御廚。

 

相應部47相應8經/廚師經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

「比丘們！猶如愚笨、無能、不善巧的廚師以種種咖哩呈給國王或國王的大臣：酸的、苦的、辣的、甜的、鹼的、無鹼的、鹹的、不鹹的。比丘們！那愚笨、無能、不善巧的廚師未把握自己主人[偏好]的相：『我的主人今天喜好這種咖哩，他吃了這種，或者，他拿很多這種，或者，他稱讚這種；我的主人今天喜好酸的咖哩，他吃了酸的咖哩，或者，他拿很多酸的咖哩，或者，他稱讚酸的咖哩；我的主人今天喜好苦的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好辣的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好甜的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好鹼的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹼的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好鹹的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹹的咖哩，他吃了不鹹的咖哩，或者，他拿很多不鹹的咖哩，或者，他稱讚不鹹的咖哩。』

比丘們！那愚笨、無能、不善巧的廚師就得不到衣服，得不到工資，得不到犒賞，那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣愚笨、無能、不善巧的廚師未把握自己主人[偏好]的相。

同樣的，比丘們！這裡，某一類愚笨、無能、不善巧的比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在身上隨觀身時，心不入定，小雜染不被捨斷，他未把握那個相；住於在受上隨觀受……（中略）住於在心上隨觀心……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在法上隨觀法時，心不入定，小雜染不被捨斷，他未把握那個相。

比丘們！那愚笨、無能、不善巧的比丘當生就得不到樂的住處，得不到正念、正知，那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣愚笨、無能、不善巧的比丘未把握自己心的相。

比丘們！猶如賢智、能幹、善巧的廚師以種種咖哩呈給國王或國王的大臣：酸的、苦的、辣的、甜的、鹼的、無鹼的、鹹的、不鹹的。比丘們！那賢智、能幹、善巧的廚師把握自己主人[偏好]的相：『我的主人今天喜好這種咖哩，他吃了這種，或者，他拿很多這種，或者，他稱讚這種；我的主人今天喜好酸的咖哩，他吃了酸的咖哩，或者，他拿很多酸的咖哩，或者，他稱讚酸的咖哩；我的主人今天喜好苦的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好辣的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好甜的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好鹼的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹼的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好鹹的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹹的咖哩，他吃了不鹹的咖哩，或者，他拿很多不鹹的咖哩，或者，他稱讚不鹹的咖哩。』比丘們！那賢智、能幹、善巧的廚師就得到衣服，得到工資，得到犒賞，那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣賢智、能幹、善巧的廚師把握自己主人[偏好]的相。

同樣的，比丘們！這裡，某一類賢智、能幹、善巧的比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在身上隨觀身時，心入定，小雜染被捨斷，他把握那個相；住於在受上隨觀受……（中略）住於在心上隨觀心……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在法上隨觀法時，心入定，小雜染被捨斷，他把握那個相。比丘們！那賢智、能幹、善巧的比丘當生就得到樂的住處，得到正念、正知，那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣賢智、能幹、善巧的比丘把握自己心的相。」

　　
　　

禪師開示篇-《蓭婆羅經》-2

禪師開示篇-《蓭婆羅經》-2

迦諦喇禪師開示

 

本文是禪師第五天的開示，是《蓭婆羅經》下半段經文的解說，以下是我對禪師開示的簡單筆記。

佛陀說：念處有四種：

一、色身，多次「熱忱、精進、正知、正念去觀照，去除身心的貪與嗔」；觀照腹部起伏，心對準根本業處所緣，當下沒有生起貪心、嗔心，觀照心深入根本業處所緣，不忘失，即是正念，如實了知各種變化為正知，對準所緣，第二次、第三次不生起貪和嗔，仔細觀照，每個觀照都能滅除貪心和嗔心。

牢牢跟著到滅去，不忘失，如實了知腹部起伏；正知，不生嗔和貪，是身念處，行禪亦是如此，當下內心是清淨的。

若精進力、正念不足，對不準，會生起貪、嗔、煩惱，沒有認真觀照，內心會生起憂愁，不滿則生疑惑，是自己觀照的心，沒有對準所緣目標之故，要多次「熱忱、精進、正知、正念去觀照，去除身心的貪與嗔」。

二、受念處如何觀照？

多次觀照感受，當下生起的感受，不依感受而起貪心和嗔心。受，有樂受、苦受、不苦不樂受（捨受），一般修行者多先受苦受，如酸、痛、麻等等苦受，這三種受都會感受到，若沒有持續觀照它們，心會生起期待好的覺受（貪），怕重病（貪），怕不好的（嗔心），觀不好苦受，則會生起許多貪心和嗔心。

樂受：身體輕安、柔軟、輕鬆，當下想再得到而生起貪心；要如實觀照，苦和樂都要如實觀照。

捨受：非常微細，容易昏沈，要提起專注力，對準種種感受，以熱忱、精進、正知、正念去觀照。

三、心念處：要多次觀照內心，以熱忱、精進、正知、正念去觀照，就可去除內心的貪和嗔。

心，可分為許多心：善心、不善心、掉舉、退心、貪心、廣大心……凡生起任何心態，都如實觀照，不分別好和壞，不應掉舉、沮喪，便可以去除貪和嗔心。心非常迅速，心的速度，無可譬喻，剛開始都會漏失，心消失了，便回到腹部，觀照力不同，因為太快了而無法察覺，觀照腹部時，若妄想出來了，要立刻去觀照，如此來來去去，便可以培養正念和正定。標記和心同步，心生起，妄想生起，都不可以放任，如此便是以恭敬心觀照，不草率，心跑了，要立即回來繼續觀照；觀照腹部和心，觀照心，是須要定力，專注力的。

有人說不標記，若能察知就可以，所有變化和妄想，都能了知，心落入所緣目標，也能了知，可以培養許多正念和正定，正念是知道所緣目標，可以知道情緒，正念若不持續，落入分析、思考和研判，都是妄想，要立即觀照和標記。

喜歡好的就跟隨，厭惡的便排斥，不可以如此，這都要如實的觀照，一般學員在四至五次腹部觀照後，便有妄想，這是正常的現象，有人立志不管妄想，只專注在腹部，如果不管妄想，妄想會變強，兩者都是須要觀照的，不然兩個都觀不好。半小時都沒有妄想是不可能的，只有兩者慢慢來來回回的觀照，正定和正念就會增強。

觀照腹部時，不久，妄想生起，就去觀妄想，妄想滅了，再回到腹部，這全部都要觀照，才能成就心念處。

觀照要有正知，是智慧，觀照中想到先生、太太、老板……不喜歡，生起嗔心，要立即觀照，有貪愛也要立即觀照，便可突破這些所緣境；內心的變化，了知其不可能不變化、不消失，了知了這個道理，不生起貪和嗔，便可以突破了。

四、法念處：多觀照法，要多次觀照法，以熱忱、精進、正知、正念去觀照法所緣所生之貪和嗔心，便可去除內心的貪和嗔。

所謂法所緣：是五蘊、六處、七覺支、五蓋、四諦、合於大念處經所記載者……；禪修時，觀照聽、聞、……所有的所緣，都能觀照，便是修習法念處。

對禪修時所看到、聽到……的所緣，若有喜歡或不喜歡的所緣，則所緣境便可能不容易消失，要付出精進力觀照它，便可以突破，喜不喜歡都可能會再生起，都要如實觀照。

聞、觸、聽都要如實觀照，正念足了，便可覺察到所緣的消失，不生起貪心和嗔心。

佛說此經，說了修四念處的七種功德和修行方法，能修身念處，便同時能修其他念處。在許多的經典中都有提到四念處的修行方法，例如長部、大念處經……，修法說得很詳細。

現代有人提出修習安般念，連吃飯也修的話，便不對了。而也有人說修心或法念處就可以，這是不合理經典的說法，四念處應該都是同時修習的。

 

相應部47相應1經/蓭婆巴利經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

我聽到這樣： 　　有一次，世尊住在毘舍離蓭婆巴利的園林。 　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」 　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說： 「比丘們！這是為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證之無岔路之道，即：四念住，哪四個呢？ 比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂； 住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂； 住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂； 住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 比丘們！這是為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證之無岔路之道，即：四念住。」

這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

 

禪師開示篇-《蓭婆羅經》

禪師開示篇-《蓭婆羅經》

迦諦喇禪師開示

 

本文是禪師第四天的開示，《蓭婆羅經》，是禪師的翻譯者的翻譯經名，以下是我對禪師開示的簡單筆記。

佛陀住在毘舍離蓭婆羅園。

佛陀言，如何令眾生心清淨，超越憂苦，証聖道，証入涅槃，修習四念處是唯一的方法，可令眾生心清淨。

世間上有天人、人類、畜生等，其內心充滿煩惱，看到討厭或喜愛的所緣，便討厭或者貪愛。接受太多的貪、嗔等所緣，內心便會染著貪和嗔。定禪只是一時的平息。

修習毗婆舍那，有五種利益：

首先，修習毗婆舍那是對準所緣，當下便清淨與和平，因此修習四念處，能令眾生心清淨。

第二種利益：令眾生超越愁悲

人有許多各種愁悲，所受痛苦是強烈的，懂得觀照，接受當下，面對當下，痛苦相對減少。我們連自己的身體都保不住，何況是父母至親或者是財物呢？

第三種利益：滅除身心憂苦

內心和身體都有痛苦，不了解修習方法，將會受到更大的痛苦，或家人得重病，心中憂苦，生意不順也是如此，不懂得觀照法，或會受不了而輕生。

修毘婆舍那，對於一切不是永恆不變，不能依自己的意思，了知了這個道理，便可以超越，這個方法流經了二千四百年而依然可用，依著正念增強，便能滅去身心憂苦。

第四種利益：能証聖道

可生起觀智，可得預流、一來、不還的道智，証得聖道。

最後的利益是，現証涅槃。我們修行就是要証涅槃，修四念處便可証得。

 

 

這一篇《蓭婆羅經》的開示，未完，禪師接著談到各別修習四念處的方法，因為此篇只談到身念處，我便合併到下一篇，和其他念處一起記錄。

找這篇原始經文，費了不少時間，因為不知道翻譯經名的用字，只好一篇一篇的看，看了幾乎全部相應部經文才看到它。呼～

 

相應部47相應1經/蓭婆巴利經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

我聽到這樣： 　　有一次，世尊住在毘舍離蓭婆巴利的園林。 　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」 　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說： 「比丘們！這是為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證之無岔路之道，即：四念住，哪四個呢？ 比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂； 住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂； 住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 比丘們！這是為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證之無岔路之道，即：四念住。」

這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

 

 

禪師開示篇-不退法經

禪師開示篇-《不退法經》

迦諦喇禪師開示

 

本文是禪師第三天的開示，《不退法經》，是禪師的翻譯者的翻譯經名，以下是我對禪師開示的簡單筆記。

什麼是六個不退法呢？

1.不喜歡事業

2.不喜歡談話

3.不喜歡睡眠

4.不喜歡伴侶

5.善聽者

6.親近善友

佛說：具備此六不退法，不論過去、未來、現在，禪法不終，隨時都會進步的。

1.不喜歡事業

喜好事業成就，便會忘記輪迴苦而精進，如此禪法不會進步。佛弟子以為建設道場或慈善事業是好的，但出家是為了解脫，若忙於這些事，法是會退失的，我也辦了一所學校，但我請別人經營，因為我的事業是禪修和教授佛法，而不是投身於慈善事業。

過去的佛陀時代，禪修是須要獨處的，現代有了禪修中心，可以讓行者在短期內培養正念和正定，少事才能在禪法上進步。

2.不喜歡談話

一般人喜歡談話，我們禪修營是禁止說話的，專注於業處，話多了，在短時間內，無法培養正念和正定。

3.不喜歡睡眠

睡眠和禪法是相對的，睡眠中不能提起正念，像禪修中的昏沈和睡眠。在緬甸是上午三點起床，晚上九點休息，禪坐中的昏沈，只是身體的疲憊，要好好的觀照。

4.不喜歡伴侶

人都喜歡家人、朋友，但若放不下，是無法禪修的，若執著家人，則不能禪修，禪修是要自己一個人的。佛陀亦是離家修行的，一個人獨處，找尋禪法，所以禪修者是獨自一人的。

5.善聽者

去我慢、嗔恨心，要有善聽的品行，聽從教導，禪法才會進步，這很重要，不論世間、出世間都是如此，接受別人意見，信念不同會有我慢心，會得不到利益，與煩惱是相應的。有行者已學了各種禪法，會問他要不要接受改變，如果行者願意，我才會有所建議。具備善聽的條件，才能精進禪法。

6.親近善友

須要和善友（禪師或道友）親近，禪法路上是須要善知識，才能禪修的。要了解毘婆舍那禪法，除了須要善知識之外，善友、合宜住處、時間、宿世波羅密等四個重要條件，方可進步自己的禪法。

佛陀說不退法，行者如今都具備了，過去、現在、未來都會進步，出家眾要自知自己出家的初衷，健康的時候，要如實禪修。

以下是莊師兄翻譯的《不退失經》，我從內容取擇而得：

增支部6集22經/不退失經(莊春江譯)

「比丘們！我將教導這六個不退失法，你們要聽！……（中略）

而，比丘們！哪六個不退失法呢？ 不樂於做事、不樂於談論、不樂於睡眠、不樂於眾居、易受諫、善友誼， 比丘們！這是六個不退失法。

比丘們！凡任何過去世不從善法失法者，全都以這六法不從善法失法； 比丘們！凡任何未來世不從善法失法者，也將全都以這六法不從善法失法； 比丘們！凡任何現在不從善法失法者，也全都以這六法不從善法失法。」