禪師開示篇-《正念經》

禪師開示篇-《正念經》

《相應部‧大品》

迦諦喇禪師開示

20141228

本文是禪師第七天的開示，是《正念經》，這是禪修翻譯的經名，以下是我對禪師開示的簡單筆記。

這是佛陀在庵婆羅林園接著講的第二部經。

「比丘！以正念而住，以正知而住，是我對正念的教導。」

要如何以正念而住？要專注觀照這身、受、心、法四念處。之前已說明過觀照的方法了。

「云何以正知而住？」「前進、後退要如實了知，當下即具備正知。」

有想要前進、後退的動機，有前進、後退的身體，了知有名法和色法的互動而已，中間沒有一個「我」。

一般人都知道自己在前進和後退，每個行者要在經行時來練習：「動機明白了，腳有動作」，正念足夠，了知所有的過程，是以正知而了知的狀態，所以要不斷的經行。

「直視，以正知而直視和斜視」，這觀察，必須具備有正知，清楚動機、行動的全程，色所緣有變化，是因為內心有貪和嗔，一般人不知自己心的貪心和嗔心，正念具有智慧，行者知道自己有否生起貪心和嗔心。

「當伸直、彎曲時，正念觀照，有動機才有行動，是正知」。

「觸碰到缽、袈裟時，有正知」，整個過程都要觀照，都具有正知。

「吃、飲食、嚐味、咀嚼，有正知而行」，在家都亂吃了，現在行者都有觀照，正知正念，喝水也明白。

「當排大小便，正知而行」。

「當行動、站、坐、醒、臥……，都以正知而行」。

說話時，內心的動機、手勢、內容好不好，聽別人說話是否有煩惱，自己行住坐臥、入睡、睡醒、自己獨處，都知道，正知，可生起生活上的安樂，獨居也不會無聊。

佛陀最後總結：各位在進退以正知，直視、伸曲、觸、食、行住坐臥、說話、獨行，均正知而行，是正知的行者。

有人說，學習馬哈希禪法不完整，須學習另一種禪法，其實是自己不圓滿，我們依經典教導所有方法了，怕是行者不知道而漏失。

此經中，提到觀照四念處及行住坐臥……等，要如何做這些觀照呢？便是，數次、多次、熱忱、精進的觀照一個完整的所緣，就是具備四念處的觀照了。觀一個腹部起伏，就是圓滿四念處。

佛陀以安般念來成就圓滿四念處，我們改以腹部來觀照，也是一樣具有正知和正念。

對於腹部所有微小、細小、不清楚的，都要精準的觀照，以「恭敬心」殷勤、仔細來觀照。觀照中，生起次要目標、妄想、念頭、苦受，都要觀照，明白清楚正知、正念、正定，當下感受的法，不選擇，只能如實的觀照。

 

相應部47相應2經/念經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

有一次，世尊住在毘舍離蓭婆巴利的園林。 在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」 「尊師！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說： 「比丘們！比丘應該住於正念、正知，這是我們對你們的教誡。 比丘們！比丘如何有正念呢？ 比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 比丘們！這樣，比丘有正念。

比丘們！比丘如何有正知呢？ 比丘們！這裡，比丘在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。 比丘們！這樣，比丘有正知。

比丘們！比丘應該住於正念、正知，這是我們對你們的教誡。」