閱讀泰國的聖者們
20150410
今日難得一整日的閑暇，有一本書引起我莫大的關注，那是阿姜摩訶布瓦的《阿羅漢向 阿羅漢果──趨向阿羅漢之道》，繼之前閱讀了佛使比丘《一問一智慧》之後，阿姜摩訶布瓦的這本書，以及阿姜曼在其傳記中，二者大方談論自己進入涅槃的修行體驗，雖然和我的修行方法不盡相同，但書中觀照的內涵則有異曲同工之妙，讓人感覺很歡喜，很難得，很真切！
以下摘錄的是兩位聖者證入阿羅漢果相關的精采內容：
一、《尊者阿姜曼傳》第三章第一節：心解脫
從阿姜曼早期開始修行的那一段歲月，他就一直擁有積極的個性。這種與眾不同的個性在他最後證果的那一刻最明顯，對他而言也是最難以忘懷的，所以他後來會以此激勵啟發他的學生。
一旦他的心徹底擺脫生死輪迴後，它就出現了三次的改革，圍繞著新生起的解脫心。
當第一次的改革结束時，巴利語所謂的「lopo」－（全然的斷除）隨之生起，意即此刻的心已完成了斷除貪執的職責，包括了對所有殘餘的相對性（因緣、緣生）、世俗事實的貪執；
第二次的改革結束時，巴利語所謂的「vimutti」－（全然的自在）隨之生起，意即此刻的心已臻徹底解脫的職責；
第三次的改革結束時，巴利語所謂的「anãlayo」－（全然的捨離）隨之生起，意即此刻的心在所有成就方面，都已臻全然無垢的職責。
二、阿姜摩訶布瓦《阿羅漢向阿羅漢果──趨向阿羅漢之道》
1.從我們出生到現在，每一瞬間，五蘊都在不斷生起、滅去，它們本身沒有實質，也不可能從中找到任何實質。心對這些現象的詮釋，給予它們一個自我的外表，心認為它們有自我實質，或為自我所有，而執著於它們。這個錯誤的知見製造一個自我，帶來比整座山還要沉重的負擔，然後心自己背負著這個不會帶來任何利益的重擔。自我幻覺製造的邪見執著帶來的唯一回酬是苦。（p.45）
2.當我們一個階段接一個階段全面地觀察心，在之前四處漫遊的各種雜染元素，會彙集成一個光明點，與心裡面自然的光明融合。這個光明是那麼的宏偉，即使是像大念住(supreme-mindfulness)和大智慧(supreme-wisdom)那樣卓越的心理功能，開始時也會被它的魅力所傾倒。這完全是個新奇的經驗，從不曾經歷過。它展現的驚異和殊勝，那麼宏偉令人敬畏，使它當時看似無可比擬。為什麼不呢?它是個絕對的統治者，無量劫以來統治三界的存在。只要心缺乏卓越的念住和智慧來解脫它的力量，這個光明點就會繼續迷惑心。從無始以來它就掌控和支配著心，這微細的煩惱施加壓力於心，強迫它造業，逼迫心不斷投生，經歷無數層次的生命。最後，是這精細、自然放光的心導致生命不斷輪回流轉，經歷生死。（p.47）
3.因此心的能知成為觀察的焦點，念住和智慧專注在這個點，嘗試揭發這能知到底由什麼構成。它們已經一步一步地觀察了其他的一切，到所有的因素都被成功消除的地步。可是這個那麼光明、那麼驚異的能知：到底是什麼？當念住和智慧用注意力盯上它，心成了全面觀察的焦點，成了大念住和大智慧的戰場。不久，他們就可以摧毀——從無明的角度而言，顯得那麼宏偉和壯觀的——無明—心 。它們現在徹底地摧毀它，連阿羅漢向 · 阿羅漢果——趨向阿羅漢之道最微小的痕跡都不讓它在心中遺留下來。
這現象會以完全沒有預期到的方式分崩離析。這時刻的開悟可以稱為“菩提樹下的證悟”或“輪回墳墓的徹底摧毀”。
然後，一個無可懷疑的證信生起。光明中心分解的那一刻，某些更非凡的——過去被無明覆蓋——會全面顯現出來。在心裡面，它覺得仿佛是強烈的震動搖晃整個宇宙。當心從一切世間真實的相分離出來的這一重要時刻，有著無法描述的震撼和莊嚴。
恰恰在這裡——無明最終熄滅的那一刻——阿羅漢道轉化成阿羅漢果。當道已圓滿完成時，即證阿羅漢的果位。法和心已證得圓滿，從那一刻起，所有的問題熄滅。這是涅槃的本性。
這些不可思議全面地生起，它的本質徹底清淨。與它相比較，我們曾經那麼敬畏、緊緊執著的無明就好像是堆牛糞，而被無明所覆蓋的本質顯得像純金。即使是幼兒也知道牛糞和黃金哪個比較珍貴，所以我們不必丟人現眼浪費時間來比較這兩者的終點。如果以登樓梯進房子作比較，如果一隻腳已在房子內的地上，另一隻腳還在最後一級階梯，那我們還未雙腳進入房子，只有當我們雙腳穩穩踏在房子的地上，才可以說我們「到家」了，心雙腳穩固地根植在至高無上的法時，就「證法」。它已證得涅槃的殊勝，從證悟的那刻起，心徹底自由了，它不再進行熄滅煩惱的活動。這是阿羅漢果：阿羅漢的果位。它只被解脫煩惱者——那些證得有餘涅槃，活著的阿羅漢——所體驗。(p.51)
4.接著，突然的一個瞬間，法回答了問題。一瞬間——就那樣！這稱「法從心中生起 」。
煩惱從心中生起，是束縛我們的力量；法從心中生起，是我們束縛的解脫。
法突然出乎意料地生起，恍如心中的一個聲音：不管是暗或光、樂或苦，這所有的二元都是無我。喏！最後，是無我一勞永逸地熄滅了這些。（p.61）
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