吳老師上課略記~《相應部》第十夜叉相應第四經摩尼跋陀

吳老師上課略記~《相應部》第十　夜叉相應第四經摩尼跋陀

 

一、經文內容

 

摩尼跋陀夜叉來拜訪世尊，以偈言：

 

常於正念人幸福　

以持正念得安樂

正念明日猶言祥　　

彼解脫一切憤怒

 

世尊回答：

 

常於正念人幸福　　

以持正念得安樂

正念明日猶吉祥　　

然彼不解一切怒

是心日夜樂不害　　

以慈悲一切有情

於彼無有任何怒

 

二、《雜阿含》的內容對讀

 

賢德有正念，賢德常正念，

正念安隱眠，此世及他世。
賢德有正念，賢德常正念，

正念安隱眠，其心常寂止。
賢德有正念，賢德常正念，

正念安隱眠，捨降伏他軍。
賢德有正念，賢德常正念，

不殺不教殺，不伏不教伏，

慈心於一切，心不懷怨結。

 

三、老師講解內容

 

對於人間佛教，是太虛大師提出，由印順導師整套有系統的整理，這不是死後的佛教，人間佛教是要提出解決現生的問題，而不是未來的世界，不然會成為非人間的，而是未來的。

台灣佛教，要如何解決我們人生很多複雜的問題，這裡面一定要有解脫，不是只有理論，人間佛教要解決我們很多家庭、社會、人生等等問題。以菩薩道為主來解決，是以布施為主的，分為法和物質的布施的不同，現在追求的大多是以物質的布施為多，才有如今許多的大道場出來。

這一經講的是正念，若要解決大家共同的問題，不是只有佛教有辦法解決的，這些問題的處理動向，由印老的人間佛教執行的。不只是由考證、問題、理論，也須有實踐體會的經驗，才能解決整個社會的問題，西洋有實踐哲學，以中觀為主，在我看來，以什麼為主都沒有關係，我還是以正念為主，正就是中的意思，中道不要加上西洋的哲學，內觀時的內心層次心態的分析，西洋的心理學還無法達到，心的煩惱層次，用觀的層次，現在用的是南傳的禪，這不是逃避。

在禪修中，心思禪的定義，解脫生死就可以了了，所以發菩提心，很重要，要達到問題的解決，家庭問題得以解決，個人有許多觀念改善的話，可以解決家庭問題，進而解決社會的問題。

但也並不能達到社會問題的解決，西洋神的世界，十五世紀，產業革命以後，破壞了他們的神的世界，以昨日之經（針毛經），把神話沈下，真正要說的是煩惱，信仰就沒有了，內心就是認識學上，要如何處理問題，有許多複雜心的狀態，單純的是如來藏和老子，這是單純的單元的，認識學是多元的，複雜多了，學者和修行者是二件事，如何並行，如今偏重修行，忽略掉現實問題的處理，只要人家造福而已，忽略認識學，是如今佛教的動向。

最初的西洋哲學說中觀是虛無主義，就無有可學了，後來才慢慢的修正。日本是多神主義，和印度很接近。

把中觀拿到正念來說，是苦集滅道，苦就是苦，由集而來，世間的煩惱是由集來的，煩惱是心理來的，要學道，才有辦法解決苦，這個方法就如系統關了不能進入電腦一樣，這些不能了解，是不能進入佛教的。

四諦，就是要解決這些苦的問題，承認世間苦，是由煩惱來的，要解決就要修道，現在就要解決，跑到西方極樂世界去，苦還是存在的。

要解決個人、社會、國家的問題，須要用這個系統，有什麼不滿意，找出原因，原因解除了之後，問題就解決，花功夫去修道，得到慧解脫才行；像中國禪宗的默然就不行，那是以時間來解決，有時候會加上誤會，因為沒有表達，佛陀雖然也用默然，但用得對，而中國禪則不行，如：禪宗的“講了你也聽不懂”“你不知道”等等，內心的問題無法表達，則不能解決。

以四諦的方法，須先承認苦，苦就是苦，原因是集，個人或團體，一定要追究清楚原因，這是集；若不承認，說是別人陷害我的，則永遠不能解決，要以承認來解決，處理掉問題，之後就來修道，修道了才能滅。

台灣把這些原理打入冷宮，說是小乘，完全沒有從佛法的根本道理去追究，這個不但要形而上，也要形而下，形而上不是虛無，是虛玄一點，玄一點不是看不到，並不代表不存在。心理的狀態，要修觀才有辦法一層層進入了解心的變化，認識論，對這事情的認識，對事情的檢討，找出原因，認識心有無偏失，自我反省，找出原因，才能來解決它，要有教養，是修道，修道是教養之一，這是日本名詞，台灣稱為涵養，事情來了，一件一件的處理，一般人沒有設定空間，直接相碰，這樣不行，要修觀，定是不夠的，才有辦法處理。

苦集滅道，正念就是這個意思。

世尊：

以持正念得安樂，苦就是苦，要找出原因，訓練去解決它，所有經典都沒有離開於此，所以說是佛法的四聖諦，以此為重點，來解決世間和個人的問題。

因為發菩提心是很抽象的，怎麼發？什麼是菩提？心又是如何？六波羅密，不離開戒定慧，總合之下，便是沒有離開四聖諦。

對這些正念的幸福，正念的明日，過去已過去，還有將來，西洋的未來若拿掉，就沒有未來了，死了以後就了了，幸福都集中在這一生，對我們的心理和很多想法是否有滿足，是很大的問題；在佛教中是屬於斷滅見，現在所做的善和惡，也沒有什麼果報，就違背佛教的意思了。

 

三、經文對讀

 

《雜阿含1319經》	四、摩尼跋陀(夜叉:正念人幸福)
如是我聞： 　　一時，佛在摩竭提國人間遊行。 　　日暮，與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。	一 爾時，世尊住摩揭陀國，摩尼摩羅迦制底之摩尼跋陀夜叉住處。
時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住一面。 　　時，屈摩夜叉鬼白佛言： 　　「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」 　　爾時，世尊默然受請。 是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，俱襵、褥枕，各五百具，悉皆化成；化作五百燈明，無諸煙炎。 　　悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。 　　周遍受已，還至佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言： 　　「賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，此世及他世。 　　　賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，其心常寂止。 　　　賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，捨降伏他軍。 　　　賢德有正念，賢德常正念，不殺不教殺，不伏不教伏，慈心於一切，心 不懷怨結。」	二 時，摩尼跋陀夜叉來詣世尊處。詣己，於世尊處說此偈曰： 常於正念人幸福[5]　以持正念得安樂正念明日猶言祥　　彼解脫一切憤怒三 〔世尊：〕 常於正念人幸福　　以持正念得安樂 正念明日猶吉祥　　然彼不解一切怒 是心日夜樂不害　　以慈悲一切有情 於彼無有任何怒
爾時，世尊告屈摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」 　　時，屈摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，還自所住處。