《雜阿含》64經與《相應部-優陀那經》的對讀
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雜阿含64經
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相應部22相應55經/優陀那經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
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如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。
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起源於舍衛城。
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爾時，世尊歎優陀那偈：
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
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在那裡，世尊自說優陀那：
「『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
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時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
「世尊！云何『無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」
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當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
「但，大德！比丘怎麼能從『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』這樣的勝解中，斷下分結呢？」
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佛告比丘：
「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受……想……行……識是我、異我、相在。
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「比丘！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的……（中略）
未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
他不如實了知無常的色為『無常的色』，不如實了知無常的受為『無常的受』，不如實了知無常的想為『無常的想』，不如實了知無常的行為『無常的行』，不如實了知無常的識為『無常的識』。
他不如實了知苦的色為『苦的色』……苦的受……苦的想……苦的行……不如實了知苦的識為『苦的識』。
他不如實了知無我色為『無我色』，不如實了知無我受為『無我受』，不如實了知無我想為『無我想』，不如實了知無我行為『無我行』，不如實了知無我識為『無我識』。
他不如實了知有為的色為『有為的色』……有為的受……有為的想……有為的行……不如實了知有為的識為『有為的識』。
他不如實了知『色將消滅』……受將消滅……想將消滅……行將消滅，不如實了知『識將消滅』。
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多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不見受……想……行……識是我、異我、相在，亦非知者，亦非見者。
此色是無常；受、想、行、識是無常。
色是苦；受、想、行、識是苦。
色是無我；受、想、行、識是無我。
此色非當有；受、想、行、識非當有。
此色壞有；受、想、行、識壞有。
故非我、非我所，我、我所非當有。
如是解脫者，則斷五下分結。」
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比丘！已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我……（中略）
受……想……行……不認為識是我。
他如實了知無常的色為『無常的色』，無常的受……無常的想……無常的行……如實了知無常的識為『無常的識』。
苦的色……（中略）苦的識……。
無我色……（中略）無我識……。
有為的色……（中略）如實了知有為的識為『有為的識』。
如實了知『色將消滅』……受……想……行……如實了知『識將消滅』。
從色的消滅、受的消滅、想的消滅、行的消滅、識的消滅，這樣，比丘！『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』
勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
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時，彼比丘白佛言：
「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？」
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「大德！勝解這樣時，比丘能斷下分結，但，怎樣知、怎樣見，而有煩惱的直接滅盡？」
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佛告比丘：
「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
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「比丘！這裡，未受教導的一般人於不應恐怖處而恐怖，因為未受教導的一般人對此戰慄：『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』
已受教導的聖弟子於不應恐怖處不恐怖，因為已受教導的聖弟子對此不戰慄：『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』
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愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住，何等為四？
謂：色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受……想……行識住、攀緣、愛樂，增進，廣大，生長，比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進，廣大，生長。
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比丘！當識住立時，會住立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑，就能來到成長、增長、擴展。
比丘！攀住的受……比丘！攀住的想……比丘！當識住立時，會住立在攀住的行、根據地的行、依止處的行，有喜的澆灑，就能來到成長、增長、擴展。
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若作是說：更有異法識，若來、若去；若住、若起、若滅；若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界故。
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比丘！如果任何人這麼說：『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立識的或來或去，或沒或生，或成長或增長或擴展。』這是不可能的。
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所以者何？
比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長；受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；
受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長，識無所住故，不增長；
不增長故，無所為作；無所為作故，則住；住故，知足；
知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；
無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
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比丘！如果比丘對色界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了；對受界……對想界……對行界……
比丘！如果比丘對識界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了；識無所依止，不增長、不造作而解脫；
從解脫而穩固；從穩固而滿足；從滿足而不戰慄；不戰慄就自證涅槃，他了知：『出生已盡，……（中略）不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
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比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
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比丘！這麼知、這麼見時，有煩惱的直接滅盡。」
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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註：（摘自莊春江譯本）
1、分結：「五結(AA)；五下結(DA)；五下分結」(pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「五種較低拘束」(the five lower fetters)。「五下分結」即「有身見、戒禁取、疑」(三結)加上「欲的意欲(貪)、惡意(瞋)」。
2、異我：「異我(SA)；見神有色(MA)」，南傳作「或我擁有色」(rūpavantaṃ vā attānaṃ，直譯為「有色的我」)，菩提比丘長老英譯為「或以自我持有色」(or self as possessing form)。
3、相在：「相在(SA)；見神中有色，見色中有神(MA)」，南傳作「或色在我中」(attani vā rūpaṃ)，「或我在色中」(rūpasmiṃ vā attānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「或以色在自我中，或以自我在色中」(or form as in self, or self as in form)。按：「是我、異我、相在」即二十種「(有)身見」(薩迦耶見)。
4、多聞聖弟子：「多聞聖弟子」，南傳作「已受教導的聖弟子」(sutavā ariyasāvaka)，菩提比丘長老英譯為「已受教導之高潔的弟子」(the instructed noble disciple)。其中之「多聞」不只是「多聽」而已，應該含有受教導而實踐的意義，所以譯為「已受教導」。而「聖」(ariya，梵語ārya)，與「雅利安人」(梵語aryans)之「雅利安」顯然同字，「雅利安人」為印歐族白種人，遷居入印度後，以高貴人種自居，也許是這個字的來源。在佛教中，「聖弟子」多指證入初果以上的聖者，但有時也泛指一般佛陀弟子。
5、「意解脫；心解脫」(cittaṃ vimuttaṃ, cetovimutti, vimuttacitto)，菩提比丘長老英譯為「心被釋放了；心自由了」(the mind is liberated)，或「釋放的心；自由的心」(the liberation of the mind)。按：這裡說的「心」是指「心理上的」，「解脫」是指不再生死流轉之解脫。又，《雜阿含710經》說：「離貪欲者心解脫；離無明者慧解脫。」《增壹阿含20品7經》亦同，這是分別從止、觀修學來說的(《增壹阿含168經》)。
6、「智慧解脫；慧解脫(者)」(Paññāvimuttā)，菩提比丘長老英譯為「以智慧被釋放」(liberated by wisdom)，並引註釋書說，這是「沒有禪定的」(nijjhānakā)「乾觀者」(sukkhavipassakā，菩提比丘長老英譯為dry-insighters)，「只是以慧解脫」(paññāmatten’ eva vimuttā)。這樣的解說與北傳經文SA.347「不得正受」之說相合，但長老認為：南傳的經文SN.12.70只說到缺乏「神通」(abhiññā)與「無色界」(āruppas)，並沒有說到禪定，即使可能沒有禪定(這與諸註釋書相違)，但「nijjhānakā」也可以理解為「審慮」(nijjhāna)的名詞化，而成為「審慮者」(ponderers)。不過如果能作南北傳經文的對讀，不知長老會作怎樣的評論。長老並指出：(南傳)註釋書解說慧解脫阿羅漢為五類：證得四禪定之任一者，以及缺乏世俗禪定但仍有與聖道不可分的出世間禪定的「乾觀者」。
7、現法：「現法；見法；現世」，南傳作「在當生中；當生」(diṭṭheva dhamme，直譯為「見法；現法」)，菩提比丘長老英譯為「就在這一生」(in this very life)。
8、「非境界」，南傳作「這是不可能的」(netaṃ ṭhānaṃ vijjati，直譯為「彼處不被知；彼處不存在」)，菩提比丘長老英譯為「那是不可能的」(that is impossible)。
9、「自覺涅槃」，南傳作「就自證涅槃」(paccattaññeva parinibbāyati)，菩提比丘長老英譯為「自己到達涅槃」(personally attains nibbāna)。按：「證涅槃」(parinibbāyati，動詞)，音譯為「般涅槃」。
10、有為：「有為(的)」(saṅkhatā)，菩提比丘長老英譯為「有條件的；為條件所支配的」(conditioned)。
11、「四識住」(catasso viññāṇaṭṭhitiyo)，菩提比丘長老英譯為「識的四個駐地」(the four stations of consciousness)，依經義就是指「色、受、想、行」四蘊。
在這次的禪修時，沙沙那禪師的開示中，曾針對「無常、苦、無我」，提出了『無常經』、『苦經』、『無我經』等三部南傳經來闡述：對於五蘊的「無常、苦、無我」，能如實觀察，因為想維護五蘊的心，而每天忙碌著；修行之後，一直到對五蘊感到厭倦，不再貪著、執取，了悟它的「無常、苦、無我」，就能證入涅槃。
在我的經驗中，「無常、苦、無我」的當下了悟，是有層次的；不止一次，是一再的，重覆的了悟。
記得我在禪師開示前的一場小參中，報告了自己可以完全了悟「無我」了，禪師竟然回：「那妳很厲害！」，我心裡震一下，嚇了一跳：「還不到了悟的層次嗎？那在觀照時，心中自然浮現的無常或苦的直接心證，難道還是沒有到了悟的時候嗎？」如此的狐疑了一陣子。
禪師在隔天下午，開示了這三經，再加上一部『定經』，許多行者，都由此而得到了甚深法益，我也列於此中。完全的放下心中的任何想法，只是單純而直接的體驗和觀照，其他的思考和推證，皆一蓋不予動心。
選讀這一經，我有很大的感觸和受益。
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