通往涅槃的車乘

舊作文章日期：2013-04-22 18:39

通往涅槃的車乘

 

阿難是佛陀最稱職的侍者，今天讀到聖弟子阿難，內心對阿難充滿了親切與景仰。

書中有一段提到SN45:4中寫道，阿難看見另一弟子駕著美麗的車乘，向佛陀報告，並請示佛法中，要如何描述最好的馬車，佛陀向阿難解說什麼是佛法中的善乘。此中佛言：八正道是最上乘。內容十分的精采，以下找出經中原文，以兹比較對讀：

 

《雜阿含》769經	《相應45相應4經》/若奴索尼婆羅門經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。	起源於舍衛城。 那時，尊者阿難在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入舍衛城。
時，有生聞婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白{控}[鞚]、白鞭、頭著白帽、白傘蓋、手執白拂、著白衣服、白瓔珞、白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。	尊者阿難看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了後這麼說：
眾人見之，咸言： 「善乘！善乘！謂婆羅門乘。」	「先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。」
時，尊者阿難見婆羅門眷屬眾具，一切皆白，見已，入城乞食，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： 「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門，乘白馬車，眷屬眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘！善乘！謂婆羅門乘。』 云何，世尊！於正法律，為是世人乘，為是婆羅門乘？」	那時，尊者阿難在舍衛城為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說： 「大德！這裡，我在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入舍衛城。我看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了後這麼說：『先生！確實是梵乘！ 先生！確實是梵乘的樣子。』 大德！在這法、律中有可能安立梵乘嗎？」
佛告阿難： 「是世人乘，非我法律、婆羅門乘也。阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當為汝說。 阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者？ 謂：八正道，正見、……乃至正定。 阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能調伏煩惱軍者。」	世尊說： 「阿難！有可能！阿難！這是對於八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。 阿難！當正見已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結； 阿難！當正志……正語……正業……正命……正精進……正念……正定已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結。 阿難！以此法門，這能被體會：這是對於八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。」
爾時，世尊即說偈言： 「信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。」	這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師更進一步這麼說： 「凡信與慧被結合的法常為職責，慚為轅桿，意為繩索，念為守護的駕駛者。戒為車的必需品，禪定為車軸，活力為車輪，定為載物的平衡，無欲為帳幕。無惡意、不加害、遠離為其武器，忍耐為皮甲冑，轉到離軛安穩。這無上的梵乘為自己所產生，慧者從世間被導離，為必定勝利的勝利者。」

　　
　　書裡對此車乘的譬喻，說是通往涅槃的車乘，內文如下：

 

信與慧是拉車的動物，慚愧是煞車，智是韁繩，正念是車伕，戒是瓔珞，禪定是車軸，精進是車輪，平等心是車轅，出離是底座；慈愛、不害與獨處是武器，忍辱則是它的盔甲。
　　

各經中的內文和翻譯不盡相同，我比較喜歡聖弟子傳中的文句，簡明易懂。不過，重點是，書中說這是「通往涅槃的車乘」，非常傳神，如果用今日的車子來轉譯，我是不懂車啦！不過可以勉強附和的照樣造句一番：

信與慧是動力的引擎，慚愧是煞車，智是方向盤，正念是駕駛人，戒是漂亮的烤漆，禪定是車軸，精進是車輪，平等心是平衡防震的彈簧，出離是底座；慈愛、不害與獨處是喇叭，忍辱則是它的鋼板車殼。

這樣是不是又更容易融入生活的學習了呢？如果說「正念是駕駛人」的話，那喝酒上路的確是件危險的事呢！不清醒之下做了傷人害己的事，惡道三途可不是賠錢能了事的囉！要謹慎啊！