依法不依人的法源根據
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前言本文可能是一篇極不討喜或者人人喊打的文章，而我又為什麼要執意寫作呢？主要是源自於對後代的祖師和大德們，以其在修學佛法之餘，或許修行有得，但卻依自己的修行心得，居然可以佛陀之名來發表高論，致令後代眾生迷惑不已，心中甚不以為然，幾經思量，不吐不快，昨晚睡前對自己目前的心念做了深切反省，「自依止」的念頭在腦中不停的轉著，今天決定把後人所說的白話四依：「依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義」的原典找回，可能可以讓大家對經典的內文更有多一層的深思。
經證
◎雜阿含經 (卷2) T2, p .8a ~b
如是我聞，一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園。爾時，世尊告諸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依，不異洲不異依。比丘，當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。
何因生憂悲惱苦？云何有四？何故？何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？」
諸比丘白佛：「世尊，法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當如說奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘，有色，因色繫著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增長廣大，受、想、行、識亦復如是。比丘，頗有色常恒、不變易、正住耶？」
答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘，色是無常，若善男子知色是無常已，變易、離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法知已。若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
◎雜阿含經 (卷24) T02, p 0176c～177b
如是我聞， 一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。
爾時，尊者舍利弗因病涅槃時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊，我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言，和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。」
佛言：「云何？阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也。世尊。」
佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊。雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受，捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜善、能讚歎，為眾說法，是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。 」
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱，所以者何？若坐、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處；我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故，汝今，阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難，當知，如來不久亦當過去；是故，阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。 」
阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身；受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
◎雜阿含經 (卷24) T02, p 0177a～b
如是我聞，一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久，爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故，我聲聞唯此二人善能說法、教誡、教授，辯說滿足，有二種財：錢財及法財。錢財者從世人求；法財者從舍利弗、大目揵連求。如來已離施財及法財，汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；亦如寶山，大巖先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃；是故，比丘，汝等勿生愁憂苦惱，何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅，欲令不壞，無有是處，我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去，是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一、佛陀涅槃後的修學之道
佛陀在摩偷羅國的傘蓋菴羅樹園中對比丘們說法，這一經很特別，因為放眼古今的佛教概況，我們心中有數，到底有多少宗派，多少佛教徒能忠實奉行這一經佛陀所教示的精神呢？
佛陀在舍利弗和目健連二大弟子去世之後，勉勵阿難和諸比丘的話，彌足珍貴，原因無他，因為佛陀不久也將涅槃，容易毀壞的肉身便會永遠的離開大家，佛不在世時，大家要如何的修學一如往昔不放逸呢？佛陀藉大家為舍利弗和目健連的逝去而難過之際，作了永續引導弟子修學的正確道路的囑咐：
「我今不久亦當過去，是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依。」
佛陀在涅槃之後，對於弟子們的修學道路，在此處早已有了不言可喻的明示：以法為道，自力而修，不依他人，不依他法。身為佛教徒的我們，能不小心謹慎佛法法源和自力他力修學的關鍵嗎？不依佛陀教法而學而修而行，而仍自稱佛教徒，自己可能要多多反省了，是不是己經去法日遠，但卻仍自以為是往正法的方向精進不輟呢？這就不得不多加小心求證了。
二、依何法而修
佛陀自知將不久人世，所以要弟子們「自洲以自依，法洲以法依」，也就是說，不僅要自力的依自己而精勤修學，更要以佛所教示的正法無誤的修行不輟，佛所教示的正法為何呢？
1、無常是正法
「……比丘，色是無常，若善男子知色是無常已，變易、離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法知已。若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」
2、四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支是正法
「佛言：「云何？阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也。世尊。」
佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」」
3、四念住是正法
「謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」
《雜阿含》中的修行法門，不外是緣起法、四念住、八正道等的三十七道品、五陰、六處、十八界等等的法門，經中一再重覆出現，所謂正法，大家看看阿含經自可明白，這也正是原始佛法的所有教義，其他現在所流傳的佛陀教法，在比對之後，是非公道大家也自可心中有個定見，這也正是佛陀所說的自依洲和法依洲，什麼是佛陀的正法，是不是已經辨別清楚，可以不用再諍辯了呢！
結論
法師經過個人修學有所領悟，進而為大眾解說法要，這原本也是無可厚非甚而是利益大眾之事，但是不是人人都有十足的把握能夠正解經文，不另外加油添醋寄寓自派思想於其中呢？那就嚴苛的考驗了個人的道德品行和操守了。
在古大德法救的《法句經》編撰之後，當時大眾皆以此書等同於佛說，故使用了「經」的名稱，往後，諸派大老們的著作，如部派時期的諸多論書，徒眾們也都自擁為同於佛說，誰也不肯退讓，但尚且以「論」為名而傳世，不敢僭用「經」名以自稱，唯有《法句經》，因為是編撰阿含經的語句而成，並不是個人的論著，所以稱為「經」，是受到大家公認的。縱使是八宗共祖的龍樹菩薩，其傳世的著作《中論》，不也還是以「論」為名嗎？
不知道是否可以用世風日下來形容，後世真的就大大的不同了，論書的時代過後，反而是經典叢出之際，真是如雨後春筍，競相出頭，為了取得信眾的信任，書名直接使用「經」為名，更以「如是我聞」作為文章開頭，使用了一千多年，在不知情的信眾流傳之後，殊不知，三人成虎啊！假的也變成真的了，因為大家以信仰為出發點，對自稱為「經」的書藉，不僅不敢稍有不敬，更是廣為倡導流傳，我們有沒有能力分辨呢？要不要明辨？至於要不要從佛的正道而學呢？如果自己也不想弄個明白，自己沒有自己的主張，那……也……無話可說了。
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